1. LA CINCUENTENA-PASCUAL
a)
La cincuentena judía
Cincuenta
días después de la fiesta de la Pascua, el pueblo judío celebraba la fiesta de
las Cosechas o de las Primicias que los campos habían producido (Ex 23,16).
Esto ocurría en el tercer mes judío (en nuestro actual mes de mayo).
Análogamente, el mes de septiembre daba lugar a la celebración de la
recolección de las últimas cosechas del año, en la fiesta de los Tabernáculos.
De este modo ritualizaba el pueblo judío tres solemnidades (Dt 16,1-7).
El
Deuteronomio precisa la cincuentena pascual (entre Pascua y Pentecostés): «Contarás siete semanas, a partir del día en que metas la
hoz en la mies contarás siete semanas, y celebrarás la Fiesta de las Semanas en
honor del Señor tu Dios» (Dt 16 9-10). Al contar siete semanas (Lv
23,15-22) a partir del día siguiente al sábado pascual, el Pentecostés judío
cae siempre en domingo.
b)
La cincuentena cristiana
«Al llegar el día de Pentecostés -dicen los Hechos-, estaban todos
reunidos en un mismo lugar» (Hch
2,1). Los apóstoles recibieron ese día el Espíritu prometido por Jesús, y de
ese modo se sella la nueva alianza. Los signos externos (lenguas, fuego, viento
impetuoso) recuerdan las manifestaciones del Sinaí.
La
relación de Pentecostés con Pascua es evidente en la liturgia cristiana. En la
Pascua se conmemora la liberación salvadora de Jesús; Pentecostés es la
comunicación de este hecho a todo el universo y a la humanidad entera a través
de los creyentes reunidos en la nueva Iglesia. Pero la fiesta de la Pascua
cristiana se prolonga, como en el calendario judío, por espacio de cincuenta
días. Es, de hecho, una octava de domingos y una semana de semanas. Este
período, denominado tiempo pascual o cincuentena pascual, conmemora a Cristo
resucitado, presente en la Iglesia, y al Espíritu Santo, donación de la promesa
del Padre. Así como la Cuaresma es tiempo de prueba y tentación, la cincuentena
es signo de perfección y de eternidad.
2.
LA CELEBRACIÓN DE LA CINCUENTENA PASCUAL
a)
La octava pascual
Cuando, a
finales del siglo IV, el significado primitivo de la cincuentena pascual
comenzó a decaer, se empezó a celebrar la octava pascual, tanto en Oriente como
en Occidente. El ciclo antiguo de las siete semanas se desdobló en otro nuevo
ciclo de ocho días, con un carácter eminentemente bautismal. La octava permitía
a los neófitos gustar las delicias de su bautismo, prolongando durante una
semana «el día que hizo el Señor» (Sal 117,
24). Al principio fueron siete los días bautismales. El sábado era el momento
en que los neófitos se desprendían de los vestidos blancos recibidos en el
bautismo. Más tarde se trasladó este rito al domingo, llamado por esta razón in
albis. Los nuevos bautizados tomaban asiento entre el pueblo. La octava se
llamó alba o blanca.
Los
neófitos o recién bautizados se reunían cada día de esta semana pascual en una
basílica diferente. Como la semana entera fue festiva a partir del año 389,
todos los cristianos podían participar en la eucaristía de los neófitos y
recordar las fiestas bautismales en que, en años anteriores, habían participado
por primera vez. Por la mañana había una misa, y por la tarde se reunían para
visitar la pila bautismal. Un día de la octava, normalmente el lunes,
celebraban todos los cristianos el día del aniversario de su bautismo (Pascha
annotinum). De esta reunión nació la idea de recordar el bautismo todos los
domingos con el asperges me (fuera del tiempo pascual) o el vidi aquam (en el
tiempo pascual). La semana festiva, que ya existía a finales del siglo IV, se
convirtió en tres días de fiesta en el siglo X. Por último, Pío X redujo en
1911 estos tres días de fiesta a sólo el domingo.
El
objetivo de esta semana consistía en que los neófitos recibiesen las últimas
catequesis, denominadas mistagógicas. La octava de Pascua está, pues, en
relación con la iniciación a los sacramentos de los recién bautizados en la
Vigilia Pascual.
b) Las semanas
pascuales
Durante
los siete domingos de Pascua, la liturgia celebra el mensaje pascual de la
resurrección del Señor, la alegría de la Iglesia por la renacida esperanza, la
vida nueva de los neófitos y la acción del Espíritu Santo en la comunidad
cristiana. Se trata, en definitiva, de celebrar prolongadamente la Pascua.
Recordemos que la fiesta principal del año no es el Viernes Santo, sino el
Domingo de Resurrección.
La reforma
conciliar de la liturgia ha restituido al tiempo pascual su significado. En las
Normas universales sobre el año litúrgico, del 21 de marzo de 1969, se dice que
«los cincuenta días que van del Domingo de
Resurrección hasta el Domingo de Pentecostés se celebran con alegría y júbilo,
como si se tratara de un único día de fiesta o, mejor aún, de un gran domingo» (n.
22). En suma, el tiempo de Pascua es celebración del misterio de la exaltación
de Cristo, constituido Señor del universo y cabeza de la humanidad. Es período
de plenitud y de profundización en el bautismo recibido o en la fe ya vivida.
Es cincuentena hasta Pentecostés, en que predomina la acción del Espíritu. Es
tiempo de alegría y de banquete (sin ayunos), al que se asiste de pie (no de rodillas),
en el que se canta el aleluya y en el que la comunidad se reconoce como
misterio de comunión fraternal, realizada por el Espíritu de Jesús en forma de
koinonia.
3. LA FIESTA DE
PENTECOSTÉS
Entre los
judíos, la fiesta de la Cosecha, o día de la acción de gracias, se celebraba en
tiempos de Jesús siete semanas después de Pascua; era la fiesta de los Primeros
Frutos (Nm 28,26), de la Recolección (Ex 23,16) o de las Semanas (Ex 34,22). En
razón del número «cincuenta», se denominó
Pentecostés. Los rabinos del siglo II de nuestra era conmemoraron ese mismo día
la entrega de la ley en el Sinaí y la conclusión de la alianza.
Entre los
cristianos, la fiesta de la Pascua se prolonga por espacio de cincuenta días,
denominado «tiempo pascual» o «cincuentena pascual», que finaliza con el día de
Pentecostés. Pentecostés es fiesta litúrgica comparable a la Pascua. Está por
encima de la Navidad, la Epifanía o el Corpus. Pero no es fiesta separada,
puesto que corona la Pascua. El último día de los cincuenta, por influjo judío
de Pentecostés, tuvo desde el siglo II un relieve particular. Influyó la
mística de los números: el cincuenta es consumación, conclusión y sello. La
fiesta de Pentecostés se desarrolló con vigilia bautismal y octava en el siglo
IV. La cincuentena pascual es tiempo de plenitud, de alegría y de acción de
gracias por los frutos recibidos, y predomina en él la acción del Espíritu.
a) La Vigilia de
Pentecostés
La
Vigilia de Pentecostés tiene un esquema parecido al de la Vigilia Pascual, ya
que era una segunda oportunidad para que quienes no se habían bautizado en esta
última lo hicieran. No se bendecía el cirio ni había pregón pascual, pero
siempre hubo varias lecturas, con bendición de la pila, bautismos y eucaristía
bautismal. Es vigilia adecuada para reunir a varias comunidades y disponerse a
celebrar la donación de la promesa del Padre, que es el Espíritu Santo. En esta
celebración se pueden acentuar los tres símbolos del Espíritu: viento-soplo,
agua y fuego-luz. De un modo concreto, pueden simbolizarse el fuego (hoguera),
las llamas (lámparas), el agua (jarra o tinaja) y la torre maldita (muro).
Pentecostés es la confirmación de la Iglesia, del mismo modo que la
Confirmación es el pentecostés del cristiano.
Los tres
pasajes del Nuevo Testamento que hablan de Pentecostés se refieren a la fiesta
judía: Hch 2,1; 20,16; 1 Cor 16,8. La fiesta cristiana coincide con la judía en
el nombre («pentecostés» significa «cincuenta») y en el momento (siete semanas
después de Pascua). No celebra simplemente la siega de cereales (fiesta de la
Cosecha o de las Semanas) ni la antigua alianza del Sinaí (donación de la Ley),
sino la ascensión de Cristo (nuevo Moisés) al Padre y la efusión del nuevo
Espíritu. El Pentecostés cristiano celebra el don escatológico del Espíritu Santo
y la apertura de la Iglesia a nuevos pueblos. (La fiesta de la Ascensión tardó
en desglosarse de la de Pentecostés).
El
evangelio de la Vigilia pone el grito de Jesús («¡El
que tenga sed, que venga a mí; el que crea en mí, que beba!») en
relación a los ritos del agua que se celebraban en la fiesta judía del Templo o
de los Tabernáculos. Jesús es la roca, el agua viva, el Espíritu de Dios hecho
carne. Nos invita a todos a beber dicho Espíritu.
c) El Espíritu de
Pentecostés
En su
encuentro con el hombre, Dios se manifiesta como Espíritu, comparado en la
Biblia al viento y al aliento, sin los cuales morimos. El Espíritu de Dios es
la respiración del cristiano. Es viento -como huracán o como brisa- del que no
se sabe a veces su procedencia; pero también es fuerza ordenadora frente al
caos. Asimismo, es aliento que se halla en el fondo de la vida: es fuerza
vivificante frente a la muerte. El soplo respiratorio del hombre viene de Dios,
y a él vuelve cuando una persona muere. También es huracán que arrasa o viento
reconfortante. El mismo Espíritu se manifiesta particularmente en los profetas,
críticos de los mecanismos del poder y del culto desviado y defensores de los
desheredados; el Espíritu transforma a los jueces en promotores de la justicia
por su fuerza socializadora.
El mismo
Espíritu que fecunda a la Iglesia y a los cristianos creó el mundo y dio vida
humana al «barro» en la pareja de Adán y
Eva. Desgraciadamente, se desconoce el Espíritu al considerarlo etéreo,
abstracto o inapreciable. Sin embargo, lo confesamos en el Credo: creo en el
Espíritu Santo. De un modo pleno reposó el Espíritu de Dios sobre el Mesías.
Así se advierte en la concepción de Jesús, en su bautismo y comienzo de su
misión, en el momento de su muerte y en las apariciones del Resucitado. Jesús
muere entregando el Espíritu y se aparece a los discípulos insuflando nueva
vida. El Espíritu es, pues, don de Dios, personalidad de Jesús, fuerza del
evangelio, alma de la comunidad. Su donación en Pentecostés tiene como
propósito crear comunidad («ruido» que conmociona, «voz»
que interpela y «fuego» que calienta), abrirse a los pueblos y culturas,
impulsar el testimonio y defender la justicia y la libertad.
La fuerza
del Evangelio es Espíritu que llama a conversión, expulsa lo demoníaco,
reconcilia a pecadores, mueve a optar por los pobres y marginados y crea
Iglesia comunitaria. En suma, el Espíritu promueve conciencia moral lúcida, da
sentido agudo al discernimiento, empuja al compromiso social por el pueblo y ayuda
a la puesta en práctica del mensaje de Jesús. Pecados contra el Espíritu son la
injusticia, con las secuelas del subdesarrollo y de la miseria; la división de
los seres humanos y de los pueblos, con todo el odio generado; las dictaduras y
el imperialismo, con los dominios del terror y de la guerra…
CASIANO FLORISTAN
DE DOMINGO A DOMINGO
EL EVANGELIO EN LOS TRES CICLOS LITÚRGICOS
SAL TERRAE.SANTANDER 1993, pág. 74-79
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