LA MENORAH Y EL CULTO CRISTIANO

LA MENORAH Y EL CULTO CRISTIANO: PRIMERA PARTE

En los próximos días, voy a dedicar varios posts al tema del candelabro de los siete brazos y la liturgia cristiana. Éste es el primero de ellos.

La menorá es el candelabro de siete brazos que había en el Templo de Jerusalén tras el primer velo. Vengo observando, desde hace pocos años a esta parte, la proliferación de menorás en iglesias y sacristías. Es un fenómeno muy incipiente, pero que sin duda se va extendiendo.

Soy muy comprensivo con este fenómeno, porque, en el fondo, lo que quieren expresar con tal cosa son las raíces judías del cristianismo.

Es un asunto sujeto a distintas opiniones qué simbolizaba en concreto la menorá del Templo. Pero si simboliza los siete días de la Creación, no debemos olvidar que los Santos Padres enseñaron que Cristo es el Octavo Día de una nueva creación divina, el primer día de la creación espiritual de los tiempos de la Nueva Alianza.

No tenemos ninguna constancia de que los cristianos colocaran nunca menorás en sus basílicas, sino que tenemos muchos indicios justamente de una dirección litúrgica que iba justo en dirección contraria. Colocar una menorá en una basílica, hubiera sido visto como un deseo de retornar a los usos del culto de la Antigua Alianza. Y eso hubiera sido rechazado, porque vemos en el cristianismo primitivo una expresa voluntad de no repetir ni los ritos, ni los ornamentos sacerdotales, ni los elementos del culto presentes en el templo hierosolimitano.

Se quería expresar con claridad que el nuevo sacerdocio cristiano no procedía del sacerdocio aarónico. Basándose en la Carta a los Hebreos, se puede hablar, ciertamente, de un deseo de ruptura. Esa voluntad resulta muy evidente y decidida en el cristianismo imperial.

LA MENORAH Y EL CULTO CRISTIANO: II PARTE

Mientras que lo que sí que se pierde en la noche de los primeros siglos de la Iglesia es el uso del Cirio Pascual en las iglesias. En cuanto a velas y candelabros, el símbolo cristiano por excelencia es ese santo cirio. Pero no la menorá, que hubiera sido vista por los primeros cristianos como un deseo de repetir una ley cultual abrogada.

Por eso, basados en el simbolismo implícito que tienen los objetos cultuales, yo animaría más a realzar el Cirio Pascual como símbolo de Cristo. Mejor que hacer presente la menorá en nuestras iglesias, la cual se convertiría en un símbolo de la espera de Cristo. Un símbolo de la espera del octavo día de la Resurrección, octavo día que es el domingo.

En la penumbra de la iglesia, a las horas en que no hay ningún acto litúrgico, la belleza del cirio luciendo en lo alto del presbiterio es un símbolo específicamente cristiano.

Es más, nada impide tampoco mantener las velas del altar encendidas incluso fuera de los actos litúrgicos. Tampoco está prohibido colocar seis lámparas de aceite sobre los manteles del altar. Hay lámparas muy bonitas de cristal. Esas lámparas pueden lucir sobre el altar todo el día, o desde el crepúsculo.

Incluso estas lámparas pueden colocarse en lo alto de seis anchos candelabros. Pero lo lógico es colocar las velas o las lámparas encima del altar. Porque el altar pasa a ser el centro del presbiterio. Sean lámparas, sean velas, ellas son ornato de esa piedra angular que es el altar, el cual representa a Cristo.

LA MENORAH Y EL CULTO CRISTIANO, III PARTE

No podemos dejar de advertir que el tenebrario del oficio de Viernes Santo tiene una patente semejanza con la menorá. Pero con una diferencia, el tenebrario es una menorá cristiana. Su simbolismo es riquísimo y nítido, su belleza estética está fuera de toda duda. Considero que hay que recuperar este tipo de candelabro tan antiguo como es el tenebrario. Consta que ya en el siglo VII se usaba en el oficio de tinieblas.

El tenebrario por su propia grandiosidad lejos de ser un elemento caduco, puede lucir en algún lugar adecuado de las catedrales, encendiéndose por ejemplo al caer la tarde. No situado en el presbiterio, pero sí en algún otro lugar conveniente.

Sin duda, el tenebrario puede hacer en la catedral las veces de la menorá en el templo salomónico. Y su simbolismo sí que es claro: Cristo, los once Apóstoles y las tres Marías, la Trinidad, el árbol de la Cruz.

Resulta llamativo el olvido de la propia simbología litúrgica y que, repito, procede, al menos, del siglo VII, en favor del uso moderno de la menorá en la cena del Sabbat que como ya he dicho fue desconocida durante toda la historia del Israel bíblico.

LA MENORAH Y EL CULTO CRISTIANO: IV PARTE

Desde esta perspectiva, la menorá se convierte en afirmación de una espera que ya ha pasado. Mientras que las velas sobre el altar y el cirio pascual se convierten en afirmación de nuestra fe sobre el octavo día. Además, desde los tiempos de Moisés hasta los de Jesús, sólo hubo una menorá. No había una menorá en la casa de cada familia judía. Y esa menorá, no por casualidad, sino por decreto divino, fue arrebatada al Templo.

Lo repito, no había una menorá en cada casa judía. Ni siquiera nos consta que alguna sinagoga la tuviera. La única que había en todo Judá e Israel, era un objeto sagrado, perteneciente al ajuar del Templo, y por decisión de Yahvé desapareció de ese Templo con el Templo mismo. Lo cual no deja de un hecho cargado de significado.

La destrucción de la menorá del Templo es la consecuencia ineludible de que Dios rasgara el velo del Sancta Sanctorum. Cada vez que el Templo fue destruido, sucedió por una razón teológica, no política. Y el decreto divino fue que todo el ajuar del Templo desapareciera.

Eso fue un hecho histórico, pero un hecho histórico cargado de simbolismo. Un símbolo decidido no por un liturgista o un teólogo, sino por Dios mismo.

LA MENORAH Y EL CULTO CRISTIANO: V Y ÚLTIMA PARTE

Si decidiéramos incluir la menorá en la liturgia cristiana, sería una introducción novedosa, no una restauración de algo primitivo. Ya que en la liturgia de la Nueva Alianza nunca ha estado presente. Pero si decidiéramos hacerlo, ¿por qué no incluir también el altar de los perfumes? ¿Por qué no la mesa de los panes de la proposición? Y así un largo etcétera.

El Libro del Éxodo y el Levítico son fuente de comprensión para el culto cristiano. En ellos, vemos simbolizada la liturgia de la Iglesia. El conocimiento de lo que fue el sacerdocio aarónico es fuente vivificadora de la liturgia cristiana. En verdad que, en cierto modo, nos podemos sentir los presbíteros como continuadores y herederos de los levitas. Pero sólo en cierto modo, porque son dos sacerdocios. Si intentamos reproducir ese culto abrogado, deberíamos antes preguntarnos por qué Dios hizo una nueva alianza. ¿Por qué no bastaba la antigua? ¿Por qué no simplemente ampliar o perfeccionar la antigua?

Todos estos pensamientos no se deben a que desprecie el candelabro de los siete brazos. Todo lo contrario. Precisamente porque me tomo muy en serio su simbolismo, es por lo que he escrito estas líneas.

Post Data:

 Dudé mucho si escribir las líneas precedentes, porque sé que en las misas neocatecumenales se coloca una menorá sobre el altar, y tengo grandísima estima por el Camino Neocatecumenal. Me parecen cristianos llenos del más encomiable fervor. Sus frutos son más que evidentes. Pero eso no significa que este detalle de sus misas no esté sujeto a una fraternal discusión. Discusión entre hermanos y con amor.

P. FORTEA