Los
oficiales de la Iglesia Católica (sacerdotes) viven una tensión sobre su
vestimenta pública. El dilema es si tratar ser uno más en el mundo para poder
estar más cerca de la gente o que se les distinga para poder servir mejor.
El dilema es si vestir como civil fuera de las celebraciones o marcar
que son sacerdotes.
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Y aún después que tanto deben márcalo: si a través de la sotana o de un cuello romano o alzacuellos.
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Y aún después que tanto deben márcalo: si a través de la sotana o de un cuello romano o alzacuellos.
LA
POSICIÓN DEL PADRE FORTEA
El afamado sacerdote exorcista y demonólogo español José Antonio Fortea
es partidario que los sacerdotes usen sotana, como un signo de consagración a
Dios y de servicio a los fieles.
Y admite que detrás de la vestimenta de los sacerdotes suele haber una
forma de referirse a su profesión.
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Unos quieren un sacerdote que esté en el mundo, que sea del mundo y como todo el mundo.
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Mientras que en la otra concepción el sacerdote está en el mundo sin ser del mundo.
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Unos quieren un sacerdote que esté en el mundo, que sea del mundo y como todo el mundo.
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Mientras que en la otra concepción el sacerdote está en el mundo sin ser del mundo.
En este link pueden encontrar mas desarrollada la posición del P. Fortea
y sobre la historia de la vestimenta sacerdotal, que publicó en su
blog. En una
entrevista con ACI Prensa el P. Fortea indicó que “Los clérigos deben
vestir al modo que los más ejemplares sacerdotes visten en esas
tierras, porque ir identificado es un
servicio”. “Mi recomendación
acerca de este tema es que el
sacerdote se identifique como tal“. Y hace referencia al
Derecho Canónico y a su artículo 284, que indica que “los clérigos han de vestir un
traje eclesiástico digno, según las normas dadas por la Conferencia Episcopal
y las costumbres legítimas del lugar”. La Congregación para el
Clero, en su “Directorio para
el ministerio y la vida de los presbíteros”, expresa que “El
no usar el traje eclesiástico por parte del clérigo puede manifestar un escaso sentido de la propia identidad de
pastor, enteramente dedicado al servicio de la Iglesia”. “En una sociedad
secularizada y tendencialmente materialista, donde tienden a desaparecer
incluso los signos externos de las realidades sagradas y sobrenaturales, se
siente particularmente la necesidad de que el presbítero, hombre de Dios,
dispensador de Sus misterios, sea
reconocible a los ojos de la comunidad, también por el vestido que lleva,
como signo inequívoco de su dedicación y de la identidad del que desempeña un
ministerio público”.
El P. Fortea
también subrayó al respecto que: “No vamos identificados porque nos guste. A lo
mejor nos gusta, a lo mejor no nos gusta. Vamos (identificados) porque es un
servicio para los fieles, es un signo de consagración, nos ayuda a nosotros
mismos“.
El presbítero reconoció la dificultad de que a un sacerdote a quien
desde el seminario no se le enseñó sobre el valor del hábito de usar la sotana,
cambie después, sin embargo precisó que en los últimos años esto “ha ido cambiando a mejor”.
“Es fácil mantenerlo (el hábito), es difícil
empezarlo. Pero el sacerdote debe ir identificado”, señaló. ACI Prensa le preguntó
si la costumbre de no usar la sotana
guarda alguna relación con la Teología de la Liberación, el P. Fortea
señaló que “ahora ya las cosas han cambiado”.
“Fue en los años 70, 80, en que todos estos
sacerdotes se veían a sí mismos más como personas que ayudaban a la justicia
social.
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Allí no tenía sentido el hábito sacerdotal, el hábito sacerdotal tiene sentido como signo de consagración“.
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Allí no tenía sentido el hábito sacerdotal, el hábito sacerdotal tiene sentido como signo de consagración“.
“Ahora ya ha pasado eso, pero ha quedado la
costumbre de no vestirse y claro, es difícil, yo entiendo que es difícil.
Pero estas cosas están cambiando poco a poco”.
A
FAVOR DEL CUELLO ROMANO (ALZACUELLOS o CLERYGMAN)
Mons. Charles
M. Mangan y el Padre Gerald E. Murray han escrito un famoso artículo sobre las razones de “¿Por qué un
cura debe usar su cuello romano?”. Los autores dan como argumento de autoridad que normativamente la Iglesia requiere que los
clérigos lleven ropa administrativa (número 61 del Directorio para Sacerdotes)
Y que los santos nunca han aprobado de
un enfoque indiferente sobre la vestidura sacerdotal, más aún, que fue
el ardiente deseo del Papa Juan Pablo II.
Aquí
resumimos su exposición en 7 puntos:
Un sacerdote vestido como la Iglesia quiere es un recordatorio de Dios y
de lo sagrado y sirve como un “signo de contradicción” para un mundo
perdido en el pecado y en rebelión contra el Creador.
Un cura con cuello romano es una inspiración para los demás, porque
es una señal visible de confianza que atrae a los jóvenes, impide “mensajes
mixtos” para las mujeres jóvenes y atractivas, y es recordatorio a los
católicos alejados para que no olviden su situación.
La mayoría de los católicos esperan que sus sacerdotes vistan en
consecuencia, para ser identificables como los “agentes” del ejército de
Cristo y líderes en la Iglesia.
El cuello romano es un signo de consagración sacerdotal al Señor,
proporciona un recordatorio para el mismo sacerdote de su misión e identidad.
El cuello romano es un recordatorio de que el cura “nunca deja de ser
sacerdote” y que la vida de un sacerdote no es suya sino que pertenece a Dios,
quien le envía a servirle con su vida.
Con el uso de ropa administrativa y sin poseer exceso de ropa, el cura
demuestra la adhesión al ejemplo de la pobreza material del Señor y es una
señal de que el cura se esfuerza por convertirse en santo y por vivir su
vocación siempre.
El cuello romano muestra el servicio abnegado, que el cura está
disponible las 24 horas para los Sacramentos, en una tónica de sacrificio,
especialmente cuando hace calor y cuando el cuello se convierte en una
mortificación por lo pecados.
Sobre el
resto de la vestimenta no hay polémica, salvo que alguna como el amito se ha
dejado prácticamente de usar.
CUÁLES SON Y CÓMO SE LLAMAN LAS VESTIMENTAS DE LOS SACERDOTES
CATÓLICOS PARA LA MISA
Desde los primeros tiempos de la Iglesia, han
sido usados ornamentos litúrgicos por los sacerdotes para la celebración de la
misa. Después de la legalización del
cristianismo en el año 313, la Iglesia continuó refinando lo que
llevaban los sacerdotes, cuándo y cómo. Hacia el año 800, cuando las normas
litúrgicas se consolidaron, fueron
básicamente estandarizados y se mantuvieron así hasta la renovación tras el
Concilio Vaticano II.
Hasta la fecha, para la celebración de la misa,
un sacerdote lleva el amito, alba, cíngulo, estola y casulla.
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Con la promulgación del nuevo Misal Romano en el año 1969, se suprimió el uso del manípulo.
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Y podemos ver que el amito es una prenda que está cayendo en desuso.
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Con la promulgación del nuevo Misal Romano en el año 1969, se suprimió el uso del manípulo.
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Y podemos ver que el amito es una prenda que está cayendo en desuso.
EL ORIGEN DE LAS VESTIMENTAS
Los
ornamentos litúrgicos usados en la misa han evolucionado con el
tiempo, pero sin embargo, a pesar de que los sacerdotes del Antiguo Testamento usaban vestimentas
en sus ritos litúrgicos, las
vestimentas “cristianas” no son realmente adaptaciones de las mismas.
Las vestiduras de los cristianos se
desarrollaron a partir de la vestimenta del mundo grecorromano.
Sin embargo, la idea
del Antiguo Testamento de usar un tipo especial de ropa en el cumplimiento de
los ritos litúrgicos influyó en la Iglesia. En la Edad Media, surgieron dos interpretaciones populares del
significado de las vestiduras.
La interpretación más frecuente de las
vestiduras es que eran símbolos de la pasión de Jesús:
De la
venda (el amito) y la prenda (el alba) cuando fue burlado y golpeado;
De las cuerdas y cadenas (el cíngulo) con que lo
ataron durante la flagelación;
De la Cruz (la estola) que llevó;
Y de la prenda sin costuras (la casulla) que los
soldados se disputaron sorteándola
La otra interpretación popular se centró en las
vestiduras de orígenes militares romanos y las veía como símbolos del sacerdote
como el soldado de Cristo, dando la batalla contra el pecado y satanás.
Así, los ornamentos utilizados en la misa tienen un doble
propósito: “Estos significan el papel que le corresponde a cada persona
que tiene una parte especial en el rito, y ayudarán a que las ceremonias sean
hermosas y solemnes” (Instrucción General del Misal Romano).
Por otra parte, las vestiduras inspiran
el cura y todos los fieles a meditar en su rico simbolismo.
EL AMITO
El amito es una pieza
de lino blanco, de forma rectangular, con dos cintas de tela largas.
El cura lo coloca alrededor de su cuello, que
cubre el alzacuello, y luego lo ata entrecruzando las cintas en su parte
delantera (para formar una cruz de San Andrés), llevándolo por la parte
trasera.
El propósito práctico del amito es ocultar la
ropa administrativa normal de un cura, y absorber cualquier transpiración de la
cabeza y el cuello.
En el mundo grecorromano, el amito era una
cubierta de la cabeza, a menudo usado por debajo de los cascos de los
soldados romanos para absorber el sudor, lo que impide que fluyera en sus ojos.
El propósito espiritual es
recordar al sacerdote la llamada de San Pablo: “Tomen el casco de la salvación, y la
espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios” (Ef 6:17).
EL ALBA
El alba es una prenda larga y blanca, que
fluye desde los hombros hasta los tobillos, y tiene mangas largas que se
extienden hasta las muñecas.
La palabra alba significa
blanco.
El alba era una prenda exterior común usada en
el mundo grecorromano y sería similar a la sotana gastada en el Oriente Medio.
Sin embargo, los de
autoridad llevaban albas de mayor calidad con algún tipo de bordado o diseño.
Algunas albas de estilo moderno tienen
collares que se oponen a la necesidad de un amito.
El propósito espiritual recuerda al sacerdote su
bautismo, cuando él estaba vestido de blanco para significar su liberación del
pecado, la pureza de la nueva vida, la dignidad y la fe cristiana.
Por otra parte, el libro de Apocalipsis describe a los santos
que están de pie alrededor del altar del Cordero en el Cielo como “Estos son los que vienen de la gran tribulación; ellos han lavado sus vestiduras y las han
blanqueado en la sangre del Cordero”
(7:14). De la misma manera, el
sacerdote debe ofrecer la misa con pureza de cuerpo y alma, y con la
dignidad que corresponde sacerdocio de Cristo.
EL CÍNGULO
El cíngulo es una cuerda larga y gruesa con
borlas en los extremos que asegura la alba alrededor de la cintura.
Puede ser blanca o
puede ser del mismo color litúrgico como los otros ornamentos. En el
mundo grecorromano, el cíngulo era como
un cinturón.
Espiritualmente el cíngulo recuerda al sacerdote
de las palabras de San Pedro:
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“Por lo tanto, ceñíos los lomos de vuestro espíritu, sed sobrios, poned toda vuestra esperanza en la gracia que se os procurará mediante la Revelación de Jesucristo.
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Como hijos obedientes, no os amoldéis a las apetencias de antes, del tiempo de vuestra ignorancia, más bien, así como el que os ha llamado es santo, así también vosotros sed santos en toda vuestra conducta” (1 Pedro 1: 13-15).
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“Por lo tanto, ceñíos los lomos de vuestro espíritu, sed sobrios, poned toda vuestra esperanza en la gracia que se os procurará mediante la Revelación de Jesucristo.
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Como hijos obedientes, no os amoldéis a las apetencias de antes, del tiempo de vuestra ignorancia, más bien, así como el que os ha llamado es santo, así también vosotros sed santos en toda vuestra conducta” (1 Pedro 1: 13-15).
LA ESTOLA
El estola es una tela larga, de cerca de 10
centímetros de ancho y del mismo color que la casulla, que se lleva alrededor
del cuello como una bufanda.
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Se fija a la cintura con el cíngulo o más comúnmente queda suelta.
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Se fija a la cintura con el cíngulo o más comúnmente queda suelta.
Tradicionalmente, la estola fue atravesada en el
pecho del cura para simbolizar la cruz.
Ahora la llevan así los diáconos. La
estola también es de origen antiguo. Los rabinos vestían mantos de
oración con borlas como un signo de su autoridad. El entrecruzamiento de la estola también era el símbolo de las cintas
entrecruzadas de los soldados romanos que llevaban: una correa cruzada
sosteniendo la espada en la cintura, y la otra cinta sosteniendo una bolsa de
provisiones, con alimentos y agua.
En este sentido, la estola recuerda al sacerdote
no sólo su autoridad y dignidad como sacerdote, sino también su deber de
predicar la palabra de Dios con valor y convicción y para servir a las
necesidades de los fieles:
“Pues, viva es la
palabra de Dios y eficaz, y más cortante que espada alguna de dos filos.
Penetra hasta la división entre alma y espíritu, articulaciones y médulas; y
discierne sentimientos y pensamientos del corazón” (Hebreos 4:12.).
LA CASULLA
Por último, la casulla es la prenda exterior se
viste sobre el alba y la estola.
A través de los siglos, han surgido varios estilos de casullas. Derivado de la palabra latina “casula”, que significa “casa”,
la casulla en el mundo grecorromano era como una capa que cubría totalmente el cuerpo y la persona quedaba protegida
de las inclemencias del tiempo.
Espiritualmente, la casulla recuerda al
sacerdote la caridad de Cristo:
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“Y por encima de todo esto, revestíos del amor, que es el broche de la perfección” (Colosenses 3:14).
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“Y por encima de todo esto, revestíos del amor, que es el broche de la perfección” (Colosenses 3:14).
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