Carta de 15 páginas
El
arzobispo de Denver, Samuel Aquila ha escrito una extensa carta dedicada a
advertir de la deriva de la asamblea sinodal en Alemania y ha pedido a los
obispos y los fieles germanos que no intenten cambiar las doctrinas de la
Iglesia para adaptarlas a lo que quiere el mundo, entre otras razones porque no
pueden hacer tal cosa.
(CNA/InfoCatólica) El prelado estadounidense ha
advertido que el texto guía del sínodo presenta puntos de vista «insostenibles» sobre la Iglesia católica, resta
importancia a la Iglesia como instrumento de salvación de Dios e ignora las
tensiones entre la misión de la Iglesia y las actitudes mundanas.
«La mayoría de
nosotros, fuera de Alemania, estamos al tanto a través de los medios de
comunicación del Camino Sinodal Alemán y de la franqueza de algunos obispos al pedir cambios radicales en la
enseñanza y la práctica de la Iglesia», reflexiona el arzobispo Aquila en su carta abierta, fechada el 13 de
mayo, fiesta de la Ascensión, y publicada el 26 de mayo, fiesta de San Felipe
Neri.
Su carta es un comentario de
15 páginas sobre el texto fundamental elaborado por el primer foro del Camino
Sinodal Católico Alemán. Aquila advirtió que el primer texto
fundamental ofrece interpretaciones «selectivas y engañosas» de la enseñanza de
la Iglesia, pero subrayó que ofrecía su respuesta para que
los obispos alemanes rezaran y reflexionaran y para animar a otros obispos a «dar testimonio con valentía de la verdad del Evangelio,
de Jesucristo».
El arzobispo escribió que la
asamblea sinodal alemana tiene razón al
expresar su angustia por los escándalos de abusos sexuales del clero y su
encubrimiento. El texto fundamental del sínodo tiene razón al
decir que estos escándalos han engendrado «una
verdadera crisis de credibilidad para la Iglesia». El camino a seguir,
dijo Aquila, es aceptar las justas consecuencias de estos fracasos, trabajar
para restaurar la confianza y trabajar para proporcionar atención pastoral a
las víctimas de los abusos del clero. Los líderes de la Iglesia deben
hacer actos públicos de sincera contrición y penitencia y comprometerse con una auténtica transparencia.
Para Aquila, esta
transparencia incluye la claridad de lo que la Iglesia cree.
«Si la
Iglesia no está dispuesta a decir la verdad con prudencia y valentía sobre asuntos
que incomodan a sus propios líderes, ¿por qué debería el mundo confiar en la
Iglesia para decir la verdad sobre asuntos que incomodan al mundo?»,
preguntó.
Los obispos, los pastores de la Iglesia, deben ser los primeros en «arrepentirse y creer», incluso cuando llaman al
mundo a hacer lo mismo.
El arzobispo Aquila expresó su
propia preocupación por el texto que marca el camino del sínodo alemán. En
un punto, el texto afirma que incluso para la teología «no
hay una perspectiva central, una verdad de evaluación religiosa, moral y
política del mundo» y «ninguna forma de
pensar que pueda reclamar la autoridad final».
«Incluso en la
Iglesia, los puntos de vista y modos de vida legítimos pueden competir entre sí
incluso en las convicciones centrales», continúa el texto. «Sí, pueden incluso al
mismo tiempo tener la pretensión teológicamente justificada de la verdad, la
corrección, de la comprensibilidad y de la honestidad, y sin embargo ser
contradictorios entre sí en sus declaraciones o su lenguaje».
A ESTO, AQUILA
RESPONDIÓ:
«Esta es una
afirmación notable aunque sólo sea por su incomprensibilidad .Es difícil saber
cómo comentarla, pues un rechazo tan cándido de la ley de no contradicción
es ya su propia reductio ad absurdum. A pesar de la defensa de
boquilla de la autoridad de la Escritura y la tradición, es evidente que el
enfoque interpretativo de la Asamblea Sinodal es lo suficientemente maleable
como para despojarlas de cualquier contenido verdaderamente decisivo».
El arzobispo advirtió que este enfoque hace que la revelación divina sea cautiva de una
«hermenéutica del 'diálogo' infinitamente proteica». Esto
debe contrastarse con «la auténtica comprensión del
diálogo articulada por el Vaticano II y desarrollada por los papas
postconciliares». Para Aquila, la reinterpretación del texto del
magisterio de la Iglesia corresponde a un «relativismo
doctrinal explícito y radical».
Según Aquila, la interpretación del texto fundamental de los documentos del Concilio
Vaticano II es «selectiva y engañosa» y
funciona «para apuntalar puntos de
vista insostenibles sobre la naturaleza de la Iglesia, su relación con el mundo
y su fundamento en la revelación divina». Estos puntos de vista son «imposibles» de conciliar con una comprensión
plena del Concilio y dan lugar a una visión de la Iglesia que corre el riesgo de abandonar a Cristo, el
que tiene «palabras de vida eterna».
A pesar del aparente énfasis
de la asamblea sinodal en el proceso y el diálogo, dijo Aquila, la asamblea «se cree no sólo competente sino obligada a
tomar decisiones vinculantes para la Iglesia» y a romper con el «discurso
de bloqueo.»
«La Asamblea
Sinodal propone, de hecho, revisiones verdaderamente radicales de la estructura
de la Iglesia y de su comprensión de la misión», dijo. Las propuestas del texto
fundamental se basan en «un relato
parcial y tendencioso del origen y la naturaleza del ministerio ordenado»
que está en desacuerdo con la propia comprensión de la Iglesia.
En cuanto a la ordenación de
mujeres, Aquila dijo que el texto cuestiona
implícitamente la distinción entre el sacerdocio de los bautizados y el
sacerdocio ministerial. El enfoque del texto «parece calculado para
socavar el carácter definitivo y permanente del Sacramento del Orden».
El arzobispo citó
específicamente el llamamiento del texto fundamental a reevaluar la enseñanza
de San Juan Pablo II de que la Iglesia no puede ordenar mujeres al sacerdocio.
Dudó de la afirmación del texto de que hay «nuevas
ideas» que cuestionan la coherencia de esta enseñanza.
Mons. Aquila cree que las
tendencias del texto fundamental mostraban síntomas de «males
más profundos» relacionados con su visión de la autoridad en la Iglesia.
Mientras que Lumen gentium, la
constitución dogmática del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia, «difícilmente podría ser más contundente en su
reafirmación de la doctrina de la sucesión episcopal directa desde los
Apóstoles y de la institución divina de esta sucesión», el texto
fundamental apenas lo reconoce y muestra «una
asombrosa escasez de referencias a los Evangelios».
La
naturaleza jerárquica de la Iglesia, en la enseñanza católica y en
el Concilio Vaticano II, se enseña que es la «intención
manifiesta de Jesucristo y del propio Espíritu Santo», dijo Aquila, y
por lo tanto está «fuera de la competencia de la Iglesia, en
Alemania o en cualquier otro lugar, fundamentalmente para alterarla».
Esta naturaleza jerárquica es
para el bien de toda la Iglesia, y esto significa que las estructuras
de autoridad de la Iglesia no son simplemente un poder que puede ser
equilibrado o controlado por otros para
garantizar el buen gobierno, como aconsejan algunos modelos mundanos. Por el
contrario, estas estructuras y los miembros de la jerarquía deben ser
purificados mediante «la penitencia y la búsqueda
sincera de la santidad», en palabras de Aquila.
Para Aquila, el texto sinodal alemán reinterpreta a la Iglesia en «términos
notablemente antropocéntricos», como su creencia de que porque la Iglesia es un «signo», debe «ser
entendida» y «debe hablar el lenguaje de sus
destinatarios».
Aunque el mensaje cristiano
parte de un terreno común, dijo el arzobispo, al final las personas se ven «confrontadas con la alteridad del Dios trascendente,
cuyos pensamientos no son nuestros pensamientos y cuyos caminos no son nuestros
caminos», pero que nos ha invitado a practicar «el
modo de hablar del Señor».
El
texto que fundamenta la asamblea sinodal alemana «malinterpreta» a la Iglesia
como instrumento para la humanidad, en
su exigencia de que la Iglesia, como dice la asamblea alemana, «debe ser fácil
de captar y eficiente, diseñada para su eficacia y capaz de ser utilizada sin
causar daño.»
«Los
Sacramentos -y mucho menos la Iglesia- no son nuestros 'instrumentos'.
Son instrumentos de Dios, pues sólo Él es la principal causa
eficiente de todas las gracias mediadas a través de la Iglesia y los
Sacramentos», dijo Aquila.
Aunque la asamblea sinodal
alemana ha señalado de pasada que muchos católicos que abandonan la Iglesia
están descontentos con la enseñanza de la Iglesia sobre las relaciones entre
personas del mismo sexo y el divorcio y las segundas nupcias, y algunos obispos
católicos de Alemania han pedido cambios en estas cuestiones, Mons. Aquila dijo
que se abstendría de discutir estos temas, que parecen estar reservados para el
segundo foro del camino sinodal.
Al mismo tiempo, reafirmó su
compromiso con las enseñanzas del Papa Francisco en su exhortación apostólica
de 2016 Amoris laetitia sobre la ayuda y el acompañamiento a quienes han
sufrido rupturas de relaciones familiares o muestran una orientación
homosexual.
«La Iglesia
tiene la sagrada obligación de proclamar el amor de Dios por cada ser humano,
un amor tan grande que envió a su Hijo para salvar al mundo», dijo Aquila.
La
asamblea sinodal, argumentó Aquila, evita erróneamente el dinamismo y la
tensión entre la Iglesia y el mundo. Parece ver a la Iglesia como «igualmente comprometida» tanto con «las exigencias del Evangelio como con las normas de una
sociedad pluralista y abierta en un estado constitucional democrático».
A juzgar por su texto, parece
que la asamblea «espera hacer realidad una Iglesia que,
lejos de estar preparada para sufrir el desprecio del mundo por su fidelidad a
Cristo, estará preeminentemente condicionada por el mundo y será
cómodamente aceptada por él como una institución respetable entre otras».
El
texto «ignora el coste del discipulado», dijo Aquila, y en su lugar
abraza los estándares del mundo, lo que el texto llama «sociedad
ilustrada y pluralista».
EL ARZOBISPO AQUILA
CONCLUYÓ CON VARIAS PREGUNTAS.
«¿Estamos
dispuestos a hablar de la Cruz? ¿Tenemos la valentía de caminar por el camino
de la Cruz, soportando el desprecio del mundo por el mensaje del Evangelio?
¿Atenderemos nosotros mismos la llamada del Señor Jesús al arrepentimiento, y
tendremos el valor de hacerla resonar ante un mundo incrédulo?», preguntó.
Y continuó: «¿No nos avergonzamos del Evangelio (Rom. 1:16) y de su
oferta de liberación del pecado mediante la muerte y resurrección de Cristo, y
de una relación íntima con su Padre en el amor de su Espíritu Santo?
¿Permaneceremos unidos a la vid, Jesucristo, y daremos fruto, o seguiremos
marchitándonos (Juan 15:5-6)?»
El arzobispo concluye su carta
preguntando si somos como la Iglesia de Éfeso, a la que Cristo se dirige en el
Apocalipsis por haber «abandonado el primer amor». A
esta Iglesia se le exhortó repetidamente a arrepentirse, no sea que Jesús venga
y «quite tu candelero de su sitio».
«Hermanos míos,
acordémonos de Cristo crucificado. Recordemos nuestro primer amor», dijo el arzobispo.
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