domingo, 14 de agosto de 2016

¿QUÉ DICEN EL CONCILIO VATICANO II, BENEDICTO XVI Y SANTO TOMAS DE AQUINO SOBRE LOS MUSULMANES?


Hay católicos que dicen públicamente que el Catecismo y los documentos del Vaticano II no son magisterio debido a esta llamada “metedura de pata” de los musulmanes adorando a Dios que los cristianos.El Concilio Vaticano II afirma explícitamente que los musulmanes “junto con nosotros, adoramos al Dios único y misericordioso”. Este texto puede ser uno de los pasajes más desconcertantes y confusos en el Catecismo entero. Y no sólo por la actitud histórica de conquista de los musulmanes, sino también porque podría implicar que no necesitan ser convertidos.
En el lado opuesto del espectro, también se ha escuchado a algunas personas afirmar que “desde el Concilio Vaticano II se enseña que los musulmanes ya adoran a Dios, por lo que no tenemos que evangelizarlos. Ellos ya son salvos”.
¿Pero cómo explicar esta idea de los musulmanes de alguna forma ‘compinches’ con los cristianos en la promoción del Dios único, con la práctica supremacista de los musulmanes? ¿Y cómo podemos lidiar con ella?
La respuesta nos la trae Benedicto XVI con dos doctrinas: la de la relación entre la razón y la fe, y la doctrina del diálogo imposible pero necesario.
 CULTO MUSULMÁN EN EL CATECISMO Y LA LUMEN GENTIUM
El Catecismo de la Iglesia Católica (párr. 841) cita la Lumen Gentium 16 que indica que los musulmanes “junto con nosotros, adoran al Dios único y misericordioso”.
“Las relaciones de la Iglesia con los musulmanes. El designio de salvación comprende también a los que reconocen al Creador. Entre ellos están, ante todo, los musulmanes, que profesan tener la fe de Abraham y adoran con nosotros al Dios único y misericordioso que juzgará a los hombres al fin del mundo” (LG 16; cf. NA 3). Catecismo de la Iglesia Católica, párrafo 841
Esta es la cita original de la Lumen Gentium del Concilio Vaticano II:
“Pero el designio de salvación abarca también a los que reconocen al Creador, entre los cuales están en primer lugar los musulmanes, que, confesando adherirse a la fe de Abraham, adoran con nosotros a un Dios único, misericordioso, que juzgará a los hombres en el día postrero”. Lumen Gentium del Concilio Vaticano II.
 TOMÁS DE AQUINO SOBRE LOS MUSULMANES, ADORACIÓN, Y EL DIOS VERDADERO
Santo Tomás de Aquino, en representación de la tradición católica, enseña que los no cristianos pueden y tienen algún conocimiento verdadero de Dios.
Los no cristianos (por ejemplo, musulmanes) pueden conocer y abrazar filosóficamente proposiciones verdaderas acerca de Dios, los ángeles, el alma, etc.
Tomas llama a estos la praeambulae fidei, que literalmente significa “caminar por delante de la fe“. Un no-cristiano puede ser un monoteísta que cree en la vida después de la muerte, los ángeles, e incluso las virtudes cardinales.
Así Sócrates y Platón sabían que había vida después de la muerte y que el alma vive sin el cuerpo. También afirmaron y trataron de vivir las cuatro virtudes cardinales.
Confucio estuvo cerca, también.
Aristóteles sabía que había un Primer Motor, sobre todo movimiento en el universo.
Aquí vemos a hombres antes de Cristo que afirman algunos de los praeambulae fidei.
De acuerdo con el Concilio Vaticano I, un ser humano puede llegar a ser un monoteísta y descubrir los atributos principales de Dios (por ejemplo, la eternidad, la sencillez, la unidad) siguiendo la razón humana. La tradición católica siguiendo a San Pablo siempre ha afirmado esto.
LOS MUSULMANES SON UN POCO COMPLICADOS POR DOS RAZONES
 TIENEN PIEZAS CORRUPTAS DE LA REVELACIÓN
Los musulmanes técnicamente tienen una conclusión racional que Dios es uno, único, pero también tienen piezas de la revelación divina, aunque corruptas por el falso testimonio de Mahoma.
A través del conocimiento dañado de Mahoma del judaísmo y el cristianismo, ellos saben que Dios creó a Adán y Eva, que Dios reveló un pacto con Abraham, e incluso creen que Jesús nació de la Virgen y que Jesús era un profeta de Dios.
 RECHAZAN LA REVELACIÓN DEL EVENGELIO
Sin embargo, los musulmanes no son paganos “puros” como Sócrates, Platón y Aristóteles. Estos tres filósofos nunca habían oído hablar de Adán, Abraham, Moisés, Jesús, y nunca habían leído la Biblia.
Peter Kreeft llama a este tipo de filósofos “paganos vírgenes”. Eran paganos que nunca habían experimentado la revelación cristiana a través de los profetas o apóstoles.
Estos filósofos no estaban técnicamente rechazando cualquier revelación divina hecha a través de los profetas, porque ellos no tenían nada que rechazar.
Sin embargo los paganos que viven en el tercer milenio, ahora son “paganos divorciados” que una vez que supieron de Cristo y del Evangelio, los rechazaron, y regresaron al paganismo.
Hay una gran diferencia entre Sócrates antes de Cristo y el aquelarre local de los paganos después de Cristo.
Los musulmanes son más como los “divorciados” porque rechazan explícitamente la doctrina revelada de la Trinidad y de Jesús como el Hijo de Dios.
Un musulmán no podría ser atrapado recitando el Credo de los Apóstoles, por no hablar del Credo de Nicea. El Corán está al tanto de las afirmaciones cristianas católicas y las rechaza de forma explícita.
 ¿ASÍ QUE LOS MUSULMANES REALMENTE “ADORAN AL DIOS ÚNICO Y MISERICORDIOSO”?
Ahora podemos abordar la cuestión:
¿los musulmanes “adoran al Dios único y misericordioso”, fue un error del Concilio Vaticano II (y el Catecismo)? Y, si el Catecismo es correcto, ¿Sigue siendo necesario evangelizar a los musulmanes?
El Vaticano II dice lo siguiente:
“En primer lugar, entre estos están los mahometanos, quienes, profesando la fe de Abraham, profesan con nosotros al Dios único y misericordioso“.
Nota que dice que los musulmanes “profesan” sostener la fe de Abraham, aunque no lo hacen.
San Pablo dice que la fe de Abraham era la fe del Evangelio cristiano – algo que los musulmanes niegan explícitamente.
Nuestro Señor Jesucristo también dijo que Abraham tuvo fe en él:
“Abraham vuestro padre se gozó por ver mi día: Él lo vio, y se gozó“, (Juan 8:56)
Así que Abraham creyó implícitamente en el Evangelio cristiano proclamando a Jesús como el Hijo de Dios, pero no en el mensaje musulmán que afirma que Isa (Jesús) no era más que un profeta humano y menos que el profeta Mahoma.
La clave es “profesan”. Que ellos profesen esta verdad los pone por encima de otros que no son cristianos, como hindúes o budistas que no reconocen la tradición abrahámica.
LA ANALOGÍA DEL ARCO Y FLECHA
Los musulmanes también se dice que “adoran al único Dios verdadero”.
Tomás de Aquino estaría de acuerdo con esto añadiendo una aclaración.
Uno puede “adorar” de dos maneras.
En primer lugar, uno puede adorar correctamente al objeto correcto (Trinidad) y adorando en la forma correcta (liturgia aprobada, los sacramentos, la oración y formulas aprobadas). Esta sería la adoración que los católicos ofrecen a la gloria de Dios.
En segundo lugar, se puede dirigir la adoración en la dirección correcta, pero no entender el objetivo.
Por ejemplo, si usted tiró una flecha más hacia abajo, y tiene problemas en su rango de visión y no se puede ver bien el blanco, entonces es posible que dispare en la dirección correcta sin ver el destino. Disparó la flecha al blanco correcto, pero no ve, sabe, percibe o entiende el objetivo.
Por otra parte, en este caso, el arco sería demasiado débil para conseguir llevar la flecha al destino. La flecha se quedaría corta.
Este “arquero ciego con un arco débil” es el Islam. Disparan su flecha en la dirección correcta (hacia el “Dios de Abraham”), pero no entienden el objetivo y el arco es demasiado débil porque su arco no tiene el poder de la gracia.
Así que el musulmán “adora al único Dios verdadero”, así como un arquero ciego “dispara a un objetivo de verdad”.
Sin embargo, los católicos “adoran al único Dios verdadero”, un buen arquero que puede ver el objetivo y tiene un poderoso arco con las cuerdas de la gracia. Por medio de Cristo, nuestra adoración lleva al corazón de Dios.
 ¿POR QUÉ LA ADORACIÓN MUSULMANA ES INSUFICIENTE?
Por medio de Cristo, nuestra adoración se perfecciona y es agradable a Dios porque Cristo es el Sumo Sacerdote perfecto y divino en virtud de la unión hipostática que une su divinidad a su humanidad asumida.
El Corán de Mahoma niega explícitamente esta verdad:
Ellos blasfeman cuando dicen: “Dios no es Cristo, hijo de María”. Ellos blasfeman cuando dicen: Dios es uno de tres en una trinidad: porque no hay Dios sino un solo Dios Allah.
Si ellos no desisten de su palabra de blasfemia, en verdad un castigo doloroso caerá sobre los blasfemos entre ellos.
Cristo, el hijo de María, no es sino un enviado; muchos fueron los Mensajeros que fallecieron antes que él. Corán, Sura 5:72-73, 5:75
Así que los musulmanes deben ser reconocidos como “más en el camino” que otros no cristianos, pero su rechazo de la Trinidad y su rechazo de Cristo como el Hijo de Dios quiere decir que su “flecha de adoración” no puede alcanzar el objetivo previsto.
Es por esto que los cristianos deben ser testigos de caridad del Hijo de Dios, y debemos seguir financiando y enviando misioneros a las naciones musulmanas.
Ellos profesan tener la fe de Abraham, pero no poseen la plenitud del mensaje de Dios para la humanidad.
Por otra parte, la alegría más grande que un ser humano puede experimentar de este lado del Cielo es la Sagrada Eucaristía. Los musulmanes también rechazan este gran don de Cristo, por lo que debemos compartir con oración la alegría del Evangelio con los musulmanes para que a través del bautismo también puedan participar de este Pan supersubstancial del Cielo.
OTRAS CONSIDERACIONES SOBRE LOS MUSULMANES
Las declaraciones en el Catecismo y la Lumen Gentium son 100% correctas cuando se lee desde dentro de la tradición de la Iglesia Católica.
Los musulmanes tienen una mayor participación en el fidei praeambulae a pesar de que no tienen una fe salvadora en la Santísima Trinidad o en Jesús como el Hijo de Dios.
También profesan sostener la fe de Abraham, pero su conocimiento del destino y su arco, son demasiado débiles para ofrecer lo que Cristo prometió – ser hechos hijos de Dios.
Aunque concedamos un “estado mayor” a los musulmanes sobre los paganos politeístas, debemos todavía activamente y en oración evangelizar a los musulmanes para que puedan experimentar la alegría de Cristo y el gran don de la Eucaristía.
Hasta acá hemos hablado de la doctrina en términos abstractos, ahora debemos hablar de cómo trata el magisterio la actitud de los musulmanes y la respuesta a dar. Y Benedicto XVI es quien ha sido más claro y punzante en este punto.
 LA DOCTRINA DE BENEDICTO XVI DE LA RELACIÓN ENTRE RAZÓN Y FE EN EL ISLAM
El enfoque de Benedicto XVI está relacionado con la relación entre la razón y la fe. Ha denunciado el fundamentalismo islámico como una perversión de la fe. Se trata de un “fanatismo pernicioso de una religión” donde la fe niega la razón y es “una falsificación de la religión”.
Este fundamentalismo, ha explicado Benedicto XVI, es un riesgo que corren también otras religiones, cuando se separan la fe de la razón, y que también corre el pensamiento secular, cuando en nombre de la razón niega la fe.
En el discurso de Ratisbona en el 2006 dijo que la violencia ciega comienza donde falta una relación justa y equilibrada entre la razón y la fe.
La fe sin la razón produce el fundamentalismo, así como la razón sin la fe genera la dictadura del relativismo.
El problema es que la no profundización de la relación entre fe y razón, marca toda la historia del Islam y no es sólo una ‘desviación’, tiene raíces inherentes a la misma tradición coránica.
Por esta razón, es cierto que el riesgo del fundamentalismo está presente en todas las religiones, pero es una verdad histórica que en el Islam está más presente que en otras.
Cuando no hay equilibrio entre la fe y la razón, la fe es probable que justifique y promueva la violencia.
Al mismo tiempo, sin embargo, Benedicto XVI, asumiendo plenamente la enseñanza de su predecesor san Juan Pablo II enseñó que el diálogo interreligioso con el Islam es una opción indispensable de la Iglesia.
LA DOCTRINA DEL DIÁLOGO IMPOSIBLE PERO OBLIGATORIO
Poco antes de su muerte, Oriana Fallaci dijo que Benedicto XVI llamaba a este diálogo “imposible”, pero reiteraba que se trata de un diálogo “imposible, pero obligatorio”.
La exhortación apostólica del Papa Benedicto XVI Ecclesia in Medio Oriente afirma con claridad que el diálogo se vuelve imposible cuando la parte musulmana trata de
“justificar, en nombre de la religión, las prácticas de la intolerancia, la discriminación, la marginación e incluso de persecución”.
El diálogo con los musulmanes, siempre ha dicho Ratzinger,
“no puede reducirse a una opción extra: por el contrario, es una necesidad vital, de la que depende en gran parte nuestro futuro”.
Aunque obviamente divididos en muchas cosas,
“los cristianos y los musulmanes, siguiendo sus respectivas religiones, apuntan a la verdad del carácter sagrado y la dignidad de la persona. Esta es la base de nuestro respeto recíproco y estima”.
“El respeto y la estima” indican un estilo, pero no resuelven la paradoja de un diálogo que, si bien es “obligatorio”, también es “imposible”.
También porque el Islam, especialmente la mayoría sunita, no tiene una jerarquía, y nunca se sabe si la persona que interactúa con la Iglesia lo hace en el nombre del Islam o todos los musulmanes o se representa sólo a sí mismo.
En el diálogo, también, es fácil caer en malentendidos que surgen de nuestra distinción occidental entre la política y la religión, y entre la autoridad política y religiosa, una distinción que en el Islam no sólo no existe en la práctica, sino que en la mayor parte de las escuelas ni siquiera existe en teoría.
Benedicto XVI sabía de estos problemas, y ha dedicado tiempo y recursos para hacer una búsqueda agotadora de interlocutores musulmanes, y, quizás lo más importante, una estrategia de comunicación que consistía en lanzar mensajes y proponer análisis en la esperanza de que, tal vez no de inmediato, surgiera en el mundo islámica alguien que pueda recogerlos.
En declaraciones a los musulmanes en Turquía, Benedicto XVI no hizo ningún secreto de que el tema de la libertad religiosa, de la violencia y el respeto de los derechos de la mujer constituyen tres escollos que hacen difíciles las relaciones con el Islam.
Pero la forma correcta de abordar estas cuestiones, añadió,
“es la de un auténtico diálogo entre cristianos y musulmanes, basado en la verdad e inspirado por un deseo sincero de conocernos mejor, respetando las diferencias y reconociendo lo que tenemos en común. Esto dará lugar a un auténtico respeto por las opciones responsables que cada persona hace, especialmente las que se refieren a los valores fundamentales y a las convicciones religiosas personales”.
La enseñanza de Benedicto XVI nos lleva:
por un lado a no confundir las posiciones del sangriento autoproclamado califa al-Baghdadi con las de todos los musulmanes,
y por otro a entender cómo estas posiciones no se derivan de desviaciones individuales sino de un riesgo inherente en el Islam, ya que la composición del Corán, que nació de una relación que no se resuelve entre la fe y la razón, genera continuamente y fatalmente el fundamentalismo y la violencia en la historia islámica.
La manera de responder a este desafío consiste:
por una parte en decir la verdad, sin pretensiones, incluso sobre el Corán y la historia del Islam;
y por el otro en la búsqueda de un diálogo “imposible pero obligatorio”, para ayudar a los musulmanes de buena voluntad a hacer frente a la cuestión no resuelta de la relación entre fe y razón, partiendo, como en cualquier diálogo entre religiones, del sentido religioso que a pesar de todo que tenemos en común .
Cualquiera que piense de otro modo, o sea desechando el diálogo, debería explicar si la alternativa es una guerra nuclear con mil millones y medio de musulmanes.
Fuentes:
Foros de la Virgen María


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