La vida es creada desde el
seno materno.
Hay quienes dicen que tomando
pasajes de la biblia se puede justificar casi cualquier cosa, pero realmente es
difícil justificar que no existe vida humana en el vientre de la madre antes
del nacimiento con pasajes bíblicos, porque son abrumadoras las menciones al
respecto.
La Biblia no apoya la idea de
que algunas vidas humanas valen menos que las demás. Todas están hechas a
imagen de Dios, y todas son igualmente preciosas.
EL AMOR AL PRÓJIMO ES EL
CORAZÓN DEL MENSAJE CRISTIANO
Devaluar o discriminar en
contra de cualquier grupo de seres humanos, por lo tanto, es incompatible con
la justicia de Dios. Él no hace acepción.
El
corazón de la enseñanza ética cristiana es que debemos amar como el mismo
Cristo amó
(Juan
13:34), que el fuerte debe hacer sacrificios por los débiles y si es necesario
dar la vida por los débiles (Filipenses 2:5-8, Romanos 5:6-8).
Así que sugerir que el débil
puede ser sacrificado en aras de la fuerte no es simplemente moral bíblica.
Pero ¿qué pasa con la
vida humana antes del nacimiento? ¿Estos principios se aplican también en este caso?
ES SORPRENDENTE CUÁNTAS
REFERENCIAS EXISTEN EN LAS ESCRITURAS A LA VIDA HUMANA EN EL VIENTRE
Tal vez la más famosa de ellas es el Salmo 139. El salmista, mirando hacia atrás hasta el comienzo
de su vida declara:
“Pues eres tú quien formó mis riñones, quien me
tejió en el seno de mi madre. Te doy gracias por tantas maravillas, admirables
son tus obras y mi alma bien lo sabe. Mis huesos no te estaban ocultos cuando
yo era formado en el secreto, o bordado en lo profundo de la tierra. Tus ojos
veían todos mis días, todos ya estaban escritos en tu libro y contados antes
que existiera uno de ellos”. (Salmos 139:13-16)
John Stott ha argumentado que este pasaje afirma tres cosas
importantes
acerca
de la vida humana antes del nacimiento.
En
primer lugar,
afirma
que el bebé no nacido es la creación de Dios. Es Dios quien le tejió. La palabra hebrea usada por el salmista para
‘tejer’ es raqam, una palabra relativamente rara en el Antiguo Testamento, que
se utiliza casi exclusivamente en los textos que describen las cortinas y velos
del tabernáculo del desierto de Israel y las vestiduras del sumo sacerdote.
Decir
que un niño no nacido es ‘roqam’, por tanto, dice algo acerca de la habilidad y
astucia del tejedor y de la belleza de su tela. El tabernáculo era el lugar donde la presencia de
Dios moraba. El sumo sacerdote actuaba como mediador entre Dios y el hombre, y
era el único capaz de entrar en el Lugar Santo. El también señaló a Cristo, el
verdadero mediador y Sumo Sacerdote que vino a ocuparse de nuestros pecados de
una vez y para siempre (Hebreos 7:26-28).
Con sus alusiones a la obra ‘roqam’ del
tabernáculo, el Salmo implica no sólo que Dios ha hecho al bebé en el útero,
sino también de que el niño está
siendo tejido en una morada por Dios mismo.
Segundo, Dios está en comunión
con el bebé antes de nacer. En esta etapa el bebé en el útero no sabe
nada y de hecho ni siquiera es consciente de su propia existencia. Pero esto no
es importante. El punto clave es que
Dios lo conoce. Es el amor de Dios por el salmista durante su tiempo en el
útero, lo que le da sentido.
Vemos ecos de la primera epístola de Juan aquí,
“En esto está el amor; no es que nosotros hayamos
amado a Dios, sino que él nos amó primero y envió a su Hijo como víctima por
nuestros pecados.” (1 Juan 4:10).
La
relación de Dios con el bebé es una relación de la gracia a la que el
propio bebé no contribuye en nada. No se trata de que sus propios atributos le
dan valor. Es el hecho de que Dios le conoce y lo ama.
Tercero, el salmista
afirma la continuidad entre la vida antes y después del
nacimiento.
El bebé en el útero es el salmista, la misma persona, no una persona diferente
y no una no-persona.
Estos tres temas de la
creación, la comunión y la continuidad se ven en muchas otras Escrituras del
Antiguo y del Nuevo Testamento.
OTRAS REFERENCIAS
Dios llama a los profetas
Isaías y Jeremías antes de nacer (Isaías 49:1, Jeremías 1:5) y
antes de que sean capaces incluso de oír o entender su llamado. Él forma a Job “en el vientre”
(Job 10:8-9, 18-19).
La referencia de Isaías es particularmente notable
porque se trata de uno de los llamados ‘poemas del siervo’ y por lo tanto habla
proféticamente de Cristo mismo. Jesús también
fue llamado desde el seno materno.
Muchas
otras referencias a la vida antes del nacimiento en la Biblia refuerzan estos
principios (por ejemplo, Génesis 25:22-23, Salmo 22:9,10, 51:5, 71:6, 119:73,
Eclesiastés 11:5, Isaías 44: 2,24, 49:5, Oseas 12:3, Mateo 1:18, Lucas 1:15,
41-44).
En
Génesis 25, Esaú y Jacob luchan en el seno materno, muestreando el
comienzo de la estrategia competitiva y combativa que luego caracteriza su vida
familiar.
En
el Salmo 51 David habla de ser “pecador desde el seno de mi madre” y dice “mas
tú quieres rectitud de corazón, y me enseñas en secreto lo que es sabio”.
Además
hay más de 60 referencias que mencionan el evento de la concepción que
subrayan explícitamente su importancia.
Una
de ellas es Mateo 1:20, en la que un ángel le dice a José, refiriéndose a
María la madre de Jesús, que “lo que se ha engendrado en ella es del
Espíritu Santo”.
UN SER HUMANO EN EL ÚTERO
Especialmente llamativos son los
versos que describen la concepción Jesús y desarrollo intrauterino en Lucas 1.
Aquí vemos a Isabel, la madre de Juan el Bautista, profetizando sobre Cristo en su primer mes de gestación, y el bebé Juan
‘salta’ en su seno materno.
El
tiempo es dado con cierto detalle. Fue en el sexto mes del embarazo de Isabel
que el ángel visitó a María (Lucas 1:26). A continuación, fue a visitar a Isabel, que le dio
la profecía acompañada de su bebé saltando (Lucas 1:41). El movimiento de un bebé no se puede sentir hasta
cerca de las 18 semanas, pero el sexto mes significa 22 semanas de gestación.
Las
Escrituras registran que “María se quedó con Isabel unos tres meses y luego
regresó a su casa” (Lucas 1:51), y que Isabel dio a luz después de eso
(Lucas 1:57). Dado que el embarazo dura nueve meses, podemos deducir que María debe haber dejado de ver a Isabel casi
inmediatamente después de la visita del ángel y que Jesús debe haber estado por
lo tanto, en las primeras semanas, si no días, del embarazo en el momento de la
profecía.
¿Por qué es esto importante? Es importante porque
la humanidad de Jesús nos dice algo acerca de nuestra propia humanidad. Sabemos
que con el fin de actuar como nuestro sustituto en la
cruz, Jesús tuvo que ser “semejante a sus hermanos en todos los sentidos” (Hebreos 2:17).
Tenía que ser como nosotros en su humanidad para que pudiera tomar nuestro
lugar. Por lo tanto, se deduce que si
Jesús estaba vivo en el útero durante el primer mes de embarazo también lo estábamos
nosotros.
Negar la humanidad del embrión
humano, por lo tanto, es socavar no sólo la doctrina de la creación, sino
también la doctrina de la expiación, Cristo está tomando el
castigo por el pecado nuestro.
Aunque no se indica explícitamente, la Biblia
señala con mucha fuerza la conclusión de que
la vida humana comienza en la concepción, un proceso que sabemos por la ciencia que comienza
con la fecundación, cuando una nueva vida humana individual llega a existir.
El fuerte testimonio bíblico sobre la vida antes de nacer apunta a la
conclusión de que la vida humana, desde
el momento de la concepción es, al igual que otras formas de vida humana, hecha
a imagen de Dios y digna del mayor respeto, admiración, protección y
empatía.
Mostrar
este grado de amor respecto a los seres humanos antes de nacer en algunas
circunstancias puede ser muy costoso para nosotros personalmente. Esto nos lleva
de nuevo a los pies de la cruz, y a la voluntad de caminar en los pasos del
maestro que se entregó totalmente por nosotros y que nos llama a amarnos unos a
otros como él nos ha amado (Juan 13:34,35).
Foros de la Virgen María
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