En el cristiano la prudencia supone la unión con Cristo y su Voluntad.
Por: Ramiro Pellitero | Fuente: Iglesia y nueva
evangelización
Dice Robert Spaemann que para obrar bien es
preciso hacer justicia a la
realidad. Esto requiere de la prudencia, la más importante de las
virtudes morales. En la vida personal cotidiana, en la vida eclesial (lo hemos
visto en el Sínodo de la familia) o en la vida social (por ejemplo en la
perspectiva de unas elecciones) es necesaria la prudencia, que no es mera
cautela o moderación, sino “sensatez o buen
juicio”. Consiste en discernir y distinguir lo que es bueno o malo en
una determinada situación, para saber cómo hay que actuar y decidirse a ello.
Veamos la estructura y las dimensiones de la prudencia, las formas de la
imprudencia y cómo es la prudencia en clave cristiana.
ESTRUCTURA Y DIMENSIONES DE
LA PRUDENCIA
En la tradición clásica se antepone la prudencia a otras virtudes importante:
la justicia, la fortaleza y la templanza. Esto indica que solo puede ser
bueno el que es prudente, es decir, el que es justo antes que nada con la
realidad. Y por eso los diez mandamientos son formas de ejercicio de
la prudencia.
La prudencia es la causa y la raíz, la madre, la medida y el ejemplo, la guía y
la razón precisa de todas las demás virtudes. La prudencia es la medida ética del obrar porque determina lo que es conforme a
la realidad. (cf. J. Pieper, Virtudes
fundamentales, Madrid 2010, p. 34). La prudencia es
la virtud que guía a la conciencia moral.
Esta atención a la realidad, propia de la prudencia, tiene dos dimensiones: la memoria o conciencia de los primeros principios (sindéresis)
–el más importante es hacer el bien y evitar el mal– y la atención a la
realidad en la que se actúa.
Combinando esos elementos, la prudencia actúa por tres pasos
sucesivos; la deliberación (momento cognoscitivo); el juicio,
dictamen o discernimiento acerca
de la situación (lo que lleva a tomar “conciencia de la situación”); y el
“imperio” o decisión de
actuar (momento operativo).
En resumen, la prudencia es la “regla recta de la acción” (Santo Tomás, siguiendo a Aristóteles), “la virtud que pasa del conocimiento de la realidad a la práctica del bien” (Pieper)
y la “auriga virtutum” (conductora de las virtudes) que guía a las
otras virtudes indicándoles regla y medida (Catecismo del a Iglesia Católica).
Por eso se la ha comparado a la inteligente proa de la esencia humana (Claudel), al cierre del anillo de la vida activa que conduce a la propia perfección, o al fulgor de la vida moral (Pieper). En
la perspectiva cristiana San Juan habla de “caminar en la
luz”, equivalente a
practicar la verdad haciendo justicia a la realidad, como consecuencia de la
comunión con Dios.
FORMAS DE LA IMPRUDENCIA
Para ser prudente se requiere por tanto, primero la “memoria del ser”, o la “metafísica
de la persona moral”, es decir, tener en cuenta quién es uno y por qué
desea una cosa u otra.
Solamente por esto el egoísta, el que mira por sus intereses y no por
los demás ya es imprudente. También el que no es dócil, porque no se deja decir algo, es imprudente,
pues se opone al conocimiento de la realidad. También se puede ser imprudente
por impremeditación (falta de suficiente reflexión) o inconstancia.
En cambio el que tiene la virtud de la solercia
(capacidad de circunspección o de sopesar la realidad de que se trate) es
el que puede vencer las tentaciones de injusticia, cobardía o intemperancia.
En segundo lugar, se puede ser imprudente por fallo del momento operativo (la
decisión). Así puede suceder por inseguridad, que puede ser culpable si es resultado de un
centrarse en sí mismo sin mirar a Dios ni a los demás. Esta mirada a Dios y a
los que nos rodean es lo que enriquece la esperanza y la experiencia, y permite
darnos el mínimo de certeza (no puede existir una certeza total sobre el
futuro) para decidirnos a actuar.
También se puede fallar en la decisión por simple omisión o negligencia,
y ésta a su vez por pereza o cobardía; y en
general por falta de madurez en el “imperio”.
Este no ser capaces de tomar una decisión dice Santo Tomás que con
frecuencia está unido a la lujuria.
Asimismo se puede ser imprudente por la “prudencia
de la carne” (cf. Rm, 8,7). Es decir, la visión
materialista de la vida. Esto
puede llevar a la astucia: actuar o no por mera táctica o intriga, actitud opuesta
a la verdad, a la caridad, a la rectitud del espíritu y a la magnanimidad, y
proclive a la mezquindad (falta de nobleza o tacañería) y a la pusilanimidad (ánimo pequeño o falta de valor para
emprender lo grande o tolerar las contrariedades).
En el fondo de todo esto, dice Tomás de Aquino, suele estar la avaricia, el aferrarse al
instinto de conservación (de ahí la acepción popular de “prudencia” como un abstenerse de actuar por miedo al riesgo).
La razón de que todas estas actitudes se opongan a la prudencia es porque ésta
se ocupa no solo de los fines sino también de los medios en el actuar. “La prudencia dispone la razón práctica para discernir,
en toda circunstancia, nuestro verdadero bien y elegir los medios justos para
realizarlo” (Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, n.
1835).
LA PRUDENCIA EN CLAVE
CRISTIANA
En el cristiano la prudencia supone en primer lugar las tres
virtudes teologales: la Fe, la Esperanza y la
Caridad. De esta manera la “memoria del ser”
que es la base del obrar moral (sindéresis) se perfecciona con la
anámnesis (memoria de Dios y de su
obrar misericordioso), y se favorece la correspondencia del cristiano.
Las tres virtudes teologales son en el cristiano la manifestación de su unión con Cristo en pensamiento,
afectos y obras. Y su conciencia le lleva a percibir que la propia acción ha de
ir en la línea de un vivir y de un obrar “por
Cristo, con Él y en Él”, para la gloria de Dios Padre en el amor del
Espíritu Santo.
En segundo lugar la prudencia cristiana (en parte infusa y en parte adquirida)
lleva a integrar todas las acciones en orden al fin último: la unión con ese Ser que nos ha creado por amor, y
respecto del cual toda nuestra existencia es una vocación que pide una
respuesta de amor. Este buscar el fin último no consiste en unirse a
Dios en general o en abstracto, sino en hacerlo a través de
Cristo, y, por tanto, de la Iglesia y de su misión evangelizadora.
Dicho brevemente: la prudencia de un cristiano se resuelve en su búsqueda de la santidad con todas las consecuencias. Es decir,
el buscar el amor de Dios y los demás en todos los momentos y acciones de la
existencia, aquí y ahora, por los
caminos y con los medios de la realidad concreta que se tiene delante.
Una consecuencia de esto es que la teología cristiana tiene una esencial
dimensión práctica u operativa. La contemplación de Dios conduce a
amarle con obras, también en todos aquellos que Él ama y en toda la realidad
que nos rodea, puesto que ha salido de Dios y a Él se encamina.
EL DISCERNIMIENTO
Como hemos visto, el modo de vivir la prudencia
necesita siempre del discernimiento o juicio sobre la
situación, como momento central y más representativo de la
prudencia. Esto presupone una deliberación que mire a la realidad y va seguido
de la decisión para actuar poniendo determinados medios.
Este discernimiento no es sólo necesario en los actos
individuales de
la persona o quien la aconseje. También lo necesitan los responsables de una comunidad social o de una comunidad cristiana.
Por ejemplo, el parlamento de una nación, una familia, una escuela, una
parroquia, etc. Y así hablamos no solamente de discernimiento personal o
espiritual, sino también de discernimiento social o comunitario, y de
discernimiento eclesial.
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