La prisa y el ruido es el
estilo de hacer del hombre que no cree en los silencios fecundos de las noches.
El silencio y la larga paciencia
son el estilo de hacer de Dios que, como la semilla en el surco, hace madurar
sus frutos lentamente…, pero seguramente, silenciosamente…, pero
ininterrumpidamente.
Dios no pide ni tu ruido
ni tu prisa. Solo pide tu eficacia en el reino, y toda eficacia consciente y responsable
pasa siempre por un desierto de silencios y soledades.
¿Qué obtienes orandole a Dios?
Ella
respondió:
Generalmente
“no gano nada”, sino “pierdo cosas”
Y citó
todo lo que perdió orando a Dios regularmente:
_
Perdí el orgullo.
_
Perdí la arrogancia.
_
Perdí la codicia
_
Perdí la envidia.
_
Perdí mi ira
_
Perdí la lujuria.
_
Perdí el placer de mentir
_
Perdí el gusto por el pecado.
_
Perdí la impaciencia, la desesperación y el desánimo.
A veces
oramos, no para ganar algo, sino para perder cosas que no nos permiten crecer
espiritualmente.
La oración educa, fortalece y sana.
“La
oración es el canal que nos conecta directamente con Dios"
El apóstol Tomás pasó a la historia por su incredulidad, al pedir tocar las cicatrices de Jesús para creer en su resurrección (Jn 20, 25).
Sin embargo, Jesús no se ofendió con su actitud sino más bien accedió a su pedido (Jn 20, 27). Al final le pidió que no sea incrédulo sino hombre de fe (Jn 20, 27), pero no descalificó su pregunta. ¿Por qué Jesús no se ofendió? Porque en el fondo la incredulidad de Tomás tenía asidero y lo sigue teniendo hasta el día de hoy. Las cicatrices de Jesús son la señal de su resurrección y su Cruz es la “más grande prueba” de su amor, como dice una canción.
Si
alguien (dentro o fuera de la Iglesia) te anuncia a un “Jesús”
sin cicatrices, una “fe” sin cruz,
una “espiritualidad” sin sacrificios, un “evangelio” sin conversión, una “salvación” sin arrepentimiento, ten la seguridad
de que no se trata del auténtico Jesús de Nazaret ni del auténtico Evangelio. ¡Tenlo presente!
El Papa Francisco reveló este sábado 30 de abril que el médico le prohibió caminar por lo que tiene que obedecer el doctor y solamente saludar a las personas permaneciendo sentado.
Al recibir en el Vaticano a más de 2.500 peregrinos
procedentes de Eslovaquia, el Santo Padre explicó que no
iba poder recorrer los pasillos del Aula Pablo VI para acercarse a los
peregrinos presentes, sino que solamente podría saludar a algunas personas de
la delegación permaneciendo sentado debido a que el médico le prohibió caminar.
“Ahora les daré la bendición y rezaremos juntos
para que el Señor bendiga a todos. Y luego me despediré de ustedes, pero hay un
problema: esta pierna no está bien, no funciona, y el médico me ha dicho que no
camine. Me gusta caminar..., ¡pero esta vez debo obedecer al médico!
Por eso les voy a pedir que hagan el sacrificio de subir las escaleras, y me
despido de ustedes desde aquí. Es una humillación, pero la ofrezco por su país.
Gracias”, explicó el Papa.
Asimismo, el Santo Padre alentó a experimentar el amor de Dios para “afrontar con fe las pruebas de la vida para salir de
ellas siendo mejores” a través de un mensaje enviado por su cuenta
oficial de Twitter @Pontifex_es.
“La alegría de sabernos amados por Dios a pesar de
nuestras infidelidades nos hace afrontar con fe las pruebas de la vida para
salir de ellas siendo mejores. Ser verdaderos testigos consiste en vivir esta
alegría, porque la alegría es el signo característico del cristiano”, escribió el Papa.
La alegría de sabernos amados por Dios a pesar de nuestras infidelidades
nos hace afrontar con fe las pruebas de la vida para salir de ellas siendo
mejores. Ser verdaderos testigos consiste en vivir esta alegría, porque la
alegría es el signo característico del cristiano.
— Papa Francisco
(@Pontifex_es) April 30, 2022
SALUD DEL PAPA
Durante la Audiencia General del 26 de enero, el Papa Francisco explicó
a los fieles reunidos
en el Aula Pablo VI que no iba a poder recorrer los
pasillos, como tradicionalmente lo hace, para saludar a las personas presentes
por un problema de salud.
“Permítanme explicarles que hoy no podré estar
entre ustedes para saludarlos, porque tengo un problema en mi pierna derecha; un
ligamento de mi rodilla está inflamado. Pero yo bajaré a saludaros
allí y ustedes pasarán a saludarme”, dijo el
Papa indicando una silla en la que después se sentó para bendecir a algunas
personas.
Sobre su problema de salud, el Santo Padre añadió con sentido del humor
que se trata de “algo temporal. Dicen que esto solo
le ocurre a la gente mayor, y no sé por qué me ocurrió a mí...”, concluyó
sonriendo mientras que las personas aplaudieron.
POR MERCEDES DE LA
TORRE | ACI Prensa
Diversos medios de prensa en el mundo difundieron la “noticia” de que el Papa Francisco, cambiando la existente doctrina católica, habría afirmado que los animales van al Cielo al igual que los seres humanos. Pero, ¿realmente dijo eso el Papa Francisco?
El diario italiano
Corriere della Sera fue el que inició el aluvión mediático con una nota
publicada el 27 de noviembre de 2014
–sobre la audiencia
general del Santo Padre del día anterior– titulada “El Papa y
los animales ‘El Paraíso está abierto a todas las criaturas’”. El
titular del periodista Vecchi Gian Guido usa una palabra que el
Pontífice nunca usó: animales.
El mismo 27 de
noviembre de 2014 el diario inglés The Guardian publicó una noticia
en la que se señala, citando al Corriere della Sera, que “los animales también van al cielo. Esa es, al menos, una
interpretación de lo dicho por el Papa Francisco en su audiencia general en el
Vaticano”.
Días después, el 11 de
diciembre de 2014 fue Rick Gladstone de The New York Times de Estados Unidos,
quien siguió con la narrativa pero ahora desde otro ángulo. Según este diario
el Papa se habría encontrado “en una aparición
pública en San Pedro” con un pequeño niño que perdió a su perro a quien habría
dicho que “el Paraíso está abierto a todas las criaturas de Dios”.
Es posible que el origen de la nota haya sido un dato más que publicó el
Corriere della Sera el día 27 de noviembre. El texto en italiano señala que “se cuenta que Pablo VI consoló a un niño que lloraba por
la muerte de su perro diciéndole ‘un día volveremos a ver a nuestros animales
en la eternidad de Cristo’”.
The New York Times señala asimismo en la nota del 11 de diciembre que “aunque no es claro si lo dicho por el Papa ayudó a
consolar al niño, sí fue bien recibido por grupos como” la Humane
Society of the United States and People for the Ethical Treatment of Animals, “quienes lo acogieron como un repudio de la teología
conservadora católica que dice que los animales no van al cielo porque no
tienen alma”.
Tras la publicación de estas notas, medios como El
Universal de México, Caracol de
Colombia, Terra Argentina,
entre muchos otros, publicaron diversas noticias señalando que el Papa
Francisco ha dicho que los animales van al cielo.
LO QUE SÍ DIJO EL PAPA
FRANCISCO EN LA CATEQUESIS DEL 26 DE NOVIEMBRE DE 2014
El Santo Padre dedicó su
catequesis de la audiencia general del 26 de noviembre de 2014 a explicar qué
es el Cielo. El
Pontífice resaltó que antes que un “lugar” es
un “estado” en el que las personas podrán
contemplar a Dios.
Sobre el tema en cuestión dijo: “La Sagrada
Escritura nos enseña que el cumplimiento de este diseño maravilloso no puede no
interesar también todo aquello que nos rodea, y que ha salido del pensamiento y
del corazón de Dios".
"El apóstol Pablo lo afirma explícitamente,
cuando dice que también ‘la creación será liberada de la esclavitud de la
corrupción para participar de la gloriosa libertad de los hijos de Dios’. Otros
textos utilizan la imagen del ‘cielo nuevo’ y la ‘tierra nueva’, en el sentido
de que todo el universo será renovado y liberado de una vez para siempre de
todos los rastros del mal y de la misma muerte”.
UNA RESPUESTA A LO
DICHO POR LOS MEDIOS
El reconocido
apologeta norteamericano Mark Shea, respondió a los medios que
hicieron eco de estas afirmaciones señalando no solo que no
existe ni una sola cita donde el Papa Francisco diga lo que se le atribuye;
sino que “es bastante flojo decir que los animales
son ‘salvados’ ya que estos no son capaces de pecar. La salvación salva
del pecado. Las criaturas no racionales no pueden ser ‘salvadas’
ya que no tienen un pecado del cual ser salvadas”.
“Esto no quiere decir que el resto de la creación
no tiene lugar en el esquema de la redención. Todo el asunto es hablar sobre un
nuevo cielo y una nueva tierra es decir que lo hay. Pero decir que los ‘animales van al
cielo’ en el sentido de disfrutar la salvación como los seres humanos, pues no
tiene sentido”.
Shea afirma también que “tu perro es capaz
de disfrutar de muchas cosas y puede ser capaz de disfrutar de una nueva
tierra, pero nunca será capaz de contemplar el rostro de Dios de la forma en la
que un ángel o un humano redimido podrá”.
LO QUE DIJO EL PAPA SAN
JUAN PABLO II SOBRE LOS ANIMALES EN 1990
Para intentar sustentar lo afirmado en su nota del 27 de noviembre, el
Corriere della Sera también incluyó algunas afirmaciones de San Juan Pablo
II de la audiencia general del 10 de enero de 1990, en la que habla sobre “La
acción creadora del Espíritu divino”.
En aquella oportunidad lo que dijo en realidad el Papa polaco fue que
algunos textos señalan que “también los animales
tienen un aliento o soplo vital, y que lo recibieron de Dios. Bajo este aspecto
el hombre, salido de las manos de Dios, aparece solidario con todos los seres
vivientes (...). Por consiguiente, la existencia de las creaturas depende de la
acción del soplo-espíritu de Dios, que no sólo crea, sino que también conserva
y renueva continuamente la faz de la tierra”.
Juan Pablo II no habla
del destino final de los animales, sino que explica que Dios los creó y que su
existencia depende de Él. Además, no son el tema de la audiencia en donde lo
principal es la acción creadora del Señor que infunde su espíritu en el hombre
y envía a su Hijo Jesús para salvarlo.
POR WALTER SÁNCHEZ
SILVA | ACI Prensa
CON SU TESTIMONIO QUIERE EVITAR LA «CATÁSTROFE» DE SU LEGALIZACIÓN EN FRANCIA E ITALIA
Philippe Pozzo di Borgo y Abdel Sellou, la historia real que reflejó la
película 'Intocable'. Philippe ha intervenido
directamente en el debate sobre la eutanasia en Francia e Italia.
Intocable, película que se estrenó en 2011 en Francia, es la segunda
película francesa más vista en el mundo y su éxito no se debe solo a
unos acertados intérpretes. La película, que se centra en la amistad improbable
entre un millonario tetrapléjico y su auxiliar de clínica, salido de la cárcel,
cuenta sin medias tintas el drama de la discapacidad y muestra a una sociedad obsesionada por la
autonomía y aterrorizada por su pérdida que incluso un discapacitado grave,
clavado a su silla de ruedas, puede vivir una vida feliz, llena de esperanza y
sentido.
"Intocable" (2011), de Olivier Nakache y
Eric Toledano, con François Cluzet y Omar Sy en los papeles estelares, es un
divertido canto a la vida de gran éxito de taquilla en todo el mundo.
Y sin embargo, son precisamente estas las vidas que el Parlamento
italiano, como el francés, quiere "abolir"
con la ley sobre el suicidio asistido. El término ha
sido utilizado en un llamamiento público por Philippe Pozzo di
Borgo, el tetrapléjico cuya historia sirvió de inspiración a la
película Intocable: "Con las mejores intenciones del mundo, con la
ayuda de palabras aparentemente incuestionables como 'dignidad' y 'compasión',
queréis legalizar la muerte provocada a personas como yo. ¡No aboláis nuestras vidas!".
El 8 de abril de 2021, Philippe Pozzo di Borgo (a
la izquierda de las imágenes) lanzó un llamamiento solemne contra la eutanasia
ante la Asamblea Nacional Francesa, que leyó Tugdual Derville.
Si en 1993, cuando se quedó paralizado del cuello abajo a la edad de 42
años tras un accidente de parapente, Pozzo di Borgo
hubiera tenido la posibilidad de acceder a la eutanasia, "me habría matado", declara a Tempi. En
cambio, el heredero de la nobleza corsa, que sufrió la muerte de su primera
esposa, Beatrice,
en 1996, no cedió a la desesperación y gracias a sus seres queridos y su
auxiliar "volvió a encontrar el gusto de vivir".
Hoy, Pozzo di Borgo se ha vuelto a casar, ha tenido dos hijos, vive entre Francia y
Marruecos, en la región de Essaouira, y lucha junto a la asociación de la que
es padrino, Soulager mais pas tuer
[Aliviar pero nunca matar], contra la "absurda
violencia de la eutanasia", contra un "derecho que me quita toda dignidad y, antes o
después, me indica la puerta". La solución al sufrimiento, explica
en la entrevista que nos ha concedido, "no es
matar a la persona que sufre, sino acompañarla aliviando su dolor".
Leone Grotti le ha entrevistado para Tempi.
-Señor Pozzo di Borgo, usted nació en una de las
familias con más títulos nobiliarios de Francia.
-La mía era una familia privilegiada por ambas partes. El lado materno
estaba formado por aristócratas a la
antigua usanza; el paterno, por aristócratas nuevos
ricos. Por este motivo, mis abuelos se detestaban
cordialmente. El primero le decía al segundo: "¡Tu
título (duque) es tan reciente que lo has conseguido pagando!". Este
le respondía: "El tuyo (conde) es tan viejo
que ya no se sabe de dónde procede". Era una familia afortunada. Lo
digo de verdad, tuve una infancia privilegiada, llena de
amor, sobre todo por parte de mi abuelo materno, que había evitado
milagrosamente una condena a muerte por parte de los alemanes antes de
convertirse en propietario de la empresa de champán Moët-Hennessy. Le quería
mucho y le puse su nombre a mi hijo.
-¿En qué trabajaba usted antes del accidente?
-Era director delegado
del grupo de producción de champán Pommery et Lanson, que había sido
adquirido por la sociedad Lvmh. Yo era el representante de Lvmh en esta
adquisición. Antes, como director de marketing,
ya tenía la costumbre de trabajar mucho: me
levantaba a las seis de la mañana y corría durante una hora. De hecho,
corría sin detenerme en ningún momento, me pasaba la vida en aviones. Con el
nuevo trabajo, a la actividad de mis cargos anteriores se añadió el estrés.
-¿Qué tipo de estrés?
-Por razones de rentabilidad hubo que despedir
a muchas personas. Esto es lo que esperaban los accionistas. Tener que infligir
un sufrimiento social como este a personas que trabajan en la empresa
desde hacía tanto tiempo fue muy duro también para mí. No estaba acostumbrado a
ello. Tenía que actuar contra los principios de mi abuelo, que no había
despedido nunca a nadie. Nunca había tenido que enfrentarme a una brutalidad
empresarial como esa, debida al capitalismo financiero.
-¿Cómo cambió su vida el accidente de parapente de
1993?
-Por primera vez en mi vida dejé de correr. Antes estaba siempre "proyectado". En cambio, en ese momento
me encontré en una cama de reanimación después de estar tres
meses en coma. Estuve dos
años en la planta de rehabilitación
mirando el techo. Fue un cambio radical.
En 2001, Philippe Pozzo di Borgo publicó la historia
que la inspiró, 'Le second souffle [El segundo aliento]', que en la edición
española, poco antes del esteno del film en 2012, se tituló ya como la
película.
Al mirar el techo, era a mí mismo al que estaba mirando; y empecé a
verlo todo de manera distinta. Otro cambio fundamental, madurado en esta nueva
posición, en el que te encuentras inmóvil y en silencio, es el otro. El otro ocupa todo su lugar. Cuando corres, no ves a nadie; te
cruzas con personas, pero no las conoces. Pero cuando estás con la nariz
dirigida hacia el techo, el otro ocupa todo su lugar porque tú lo miras, estás
disponible. Los otros -pienso en el personal del hospital, en los visitantes-
te vuelven a poner en la pista a través de su mirada, su atención, el tiempo
que te dedican, su amabilidad.
-¿Experimentó en alguna ocasión el deseo de morir
después del accidente?
-Recuerdo muy bien que un equipo de televisión vino a realizar un
servicio al hospital después del accidente. Salía de estar varios meses en coma
y me hicieron la misma pregunta. Me puse a sollozar diciendo: "¿Por qué me hacéis esta pregunta? Me trastorna
muchísimo". Dos o tres semanas antes había intentado
suicidarme. Había tomado conciencia de que me habría convertido en
un gran peso para mi esposa, Beatrice,
que además estaba enferma. Había intentado ahogarme enrollando el tubo del
aparato de oxígeno alrededor de la garganta. Me desmayé. Cuando recuperé la
conciencia, había una enfermera muy guapa que me preguntó si todo iba bien. No
dije nada (puesto que una máquina me impedía hablar): me limité a mover los
párpados. Recientemente he recordado una pregunta: después de la muerte de
Beatrice, a pesar de mi gran depresión, ¿por qué no pensé en acabar con mi vida?
-¿Cuál es la respuesta?
-Porque no era la discapacidad lo que parecía insoportable, sino el peso
que habría sido para ella. Para otras víctimas de accidentes es distinto: los
médicos me han explicado que en el 90% de los casos,
después de un accidente, los pacientes tetrapléjicos quieren suicidarse. Es una
etapa normal del recorrido. Yo razonaba sobre el peso que habría sido. En
realidad, siempre he creído que la vida es una aventura apasionante ¡y más aún desde que soy una nariz apuntando al techo!
-Usted es una persona conocida sobre todo gracias a
la película Intocable. ¿Cuál es la clave de su éxito?
-Además del humor, el ritmo de la amabilidad, al estilo "osos amorosos", esta película hace
comprender a cada espectador que, ante todo, la vida no es fácil y que existe una solución que se encuentra en la ayuda recíproca, en
la relación con el otro. En el cine siempre me ha sorprendido cuando la gente,
después de un pase, se ponía de pie para aplaudir en la oscuridad. Estaban tan
aliviados de saber que se puede encontrar la alegría en las relaciones y en la
vida a pesar de las pruebas, a veces incluso gracias a ellas. Esta película desdramatiza la prueba, sin negarla.
-Usted ha decidido intervenir en el debate sobre la
eutanasia en Francia. ¿Por qué?
-Ante todo, tengo 250 años, puesto que cada año de un tetrapléjico equivale
a siete años. Lo mismo que para los perros. Por consiguiente, treinta por siete
más cuarenta años de persona sana, son 250 en total. Por esto he perdido el
sentido del pudor. Estoy más cerca del final de la vida que al principio. Sobre
todo, en mis treinta años de ingresos hospitalarios, he sido testigo de mucha miseria y aún más
después del estreno de la película. He descubierto una miseria terrible, no
económica sino relacionada con la soledad. La moral de todos nosotros es como un
columpio. Puede ser buena o "estar por los
suelos". Si se da la posibilidad de administrar la eutanasia a una
persona sola, infeliz y deprimida no solo no se está respetando a esta
persona,
a la que se elimina "bajo petición", sino que sobre todo no nos
respetamos a nosotros mismos: un día seréis
vosotros, los sanos, quienes os encontraréis que estáis solos y con
dificultades, y en la misma situación de gran fragilidad en la que estamos
nosotros. La idea misma de eutanasia crea estrés a toda la
sociedad. He comprendido que mi
testimonio puede servir para resistir a esta catástrofe.
-La ley italiana quiere suprimir, no a los enfermos
terminales, sino a los discapacitados graves. ¿Cuáles serán las consecuencias
sobre estas personas si se aprueba la ley?
-¡Serán terribles! Con el pretexto de "aliviar" de
su vida a uno se está empujando hacia el final, de manera subrepticia, a todos
los que se le parecen. Ante todo, no hay que secundar la
desesperación de quienes sufren, sino acompañarlos, consolarlos, aliviar su
sufrimiento. Más bien deberíamos "normalizar" la gran fragilidad, es
decir, hacer que sea parte viva de la sociedad. Por mí y por vosotros.
Despenalizando la eutanasia de los discapacitados se genera un estrés terrible, contagioso. La
sociedad corre el riesgo de permanecer esterilizada por la selección, el
rechazo o la inacción, el miedo del riesgo. Las personas con gran discapacidad
son la puerta a través de la cual pasa la pacificación de las relaciones
sociales. Estar cerca de los más frágiles es una terapia de choque para quienes
"aún están sanos".
El 30 de noviembre de 2012, Philippe Pozzo di
Borgo, acompañado por Abdel Sellou, participó en el congreso LQDVI [Lo Que De
Verdad Importa], donde fue traducido por Natalia Figueroa, esposa de Raphael.
-Los defensores de la eutanasia dicen a menudo que
deben respetarse la autonomía y la autodeterminación del individuo también
cuando el paciente pide la muerte.
-La autonomía a la que se le da carácter de absoluto es una falsa
buena idea. Se habla mucho de ella también en Francia. Lo primero
que constato es que yo vivo -¡todos nosotros
vivimos!- gracias al otro.
Hay muchísimas personas que, sin descanso, no dejan de proponerme máquinas para
que sea autónomo, independiente de los otros, para poder prescindir de los
demás. Lo único que haría esta autonomía es atraparme en la soledad, alejándome de las relaciones humanas. No estoy
diciendo que haya que rechazar todo lo que puede compensar una discapacidad. En
una ocasión me propusieron vivir dentro de un exoesqueleto. Me reuní con el equipo de investigación de
Grenoble, en la Universidad de París-Saclay. Con su invención me sentía el
muñeco Michelin. Les dije: "¡Id a que os
rehabiliten! ¿Qué sentido tiene una autonomía que me segrega?".
-La sociedad que ofrece la eutanasia a quien sufre
¿de verdad es compasiva?
-No. Ofrecer por ley a la sociedad la posibilidad de liberase de los más frágiles es un acto increíble de cobardía. La eutanasia es un homicidio llevado a cabo por
una sociedad anónima. Nuestra sociedad ya muere de soledad y así no se hace más
que acentuarla: "¿Quieres pegarte un tiro en
la cabeza? ¡Pégatelo!". Se dice a los médicos: "¡Ponedle la inyección!". Así no se
resolverá la soledad del enfermo, esto es seguro.
-¿La "buena muerte" no es una libertad
más?
-Yo no creo que el nacimiento sea un derecho. Nos encontramos con que
hemos nacido, no elegimos la vida y, por ende, no veo por qué
deberíamos elegir nuestra muerte. La vida es un don. ¿Por
qué privarnos de este don, aunque nos encontremos en una situación difícil?
Mi libertad no es ser atractivo, tener éxito, ser sano. La libertad es ser uno
mismo plenamente, en cualquier condición. ¿Qué
sentido tiene la "libertad de morir", pedida
bajo la presión del sufrimiento, la mirada de los otros, el miedo de ser un
peso y un coste? ¿Y qué libertad es la que nos priva, a través de
la muerte, de lo que ignoramos, es decir, el futuro, lo que nos
queda por vivir? Por último, subrayo la violencia inaudita de esta pretendida libertad de suicidarse
ejercida sobre nuestros seres queridos afligidos y también sobre las personas
frágiles que se encuentran en situaciones similares. En resumen, la eutanasia
es una falsa libertad.
-Casi todos los países europeos se han dotado, o
están intentando hacerlo, de una ley sobre la eutanasia. ¿De dónde viene este
repentino deseo de morir y dar la muerte en Europa?
-No soy un especialista, pero creo que la sociedad moderna está cada vez
más fundada en la satisfacción de los deseos
personales inmediatos. Es individualista y hedonista. Si el hombre
occidental se reduce a esto es fácil comprender que la gran fragilidad, la
discapacidad importante, no es muy sexy según el esquema mental de nuestra
sociedad. Pero el individuo no se puede reducir a sus deseos, la persona se
define por la calidad de sus relaciones. La eutanasia elimina la relación; es
todo lo contrario.
-Usted está a punto de publicar un nuevo libro. ¿De
qué habla?
-Saldrá en Francia en septiembre, su título es: Le promeneur immobile (El caminante inmóvil).
Es un título que le guiña un ojo a Rousseau y a su Le fantasticherie del passeggiatore solitario. Sueño con volver al mundo de los sanos después
de treinta años de tetraplejía. La pregunta que me hago es: ¿sería el mismo idiota que fui durante mis cuarenta años
como persona sana? La respuesta, obviamente, es ¡no!
Si pudiera volver al mundo de los "sanos",
sería más completo, más amable y mucho más feliz respecto a cómo era
antes del accidente.
-¿Está diciendo que la fragilidad tiene aspectos
positivos? La sociedad actual parece tenerle terror.
-En nuestra sociedad los sanos y frágiles se ven poco entre ellos. La
mejor terapia es poner a los frágiles en el centro de las relaciones sociales.
Necesitamos una pedagogía de la fragilidad. Nunca es
agradable ser un poco -o muy- inválidos, pero siempre es, a pesar de todo, una
riqueza. No tendrá el sabor de la miel, pero tiene el gusto de la vida: es denso. Los dulces que comemos dan muchas
satisfacción en el momento, pero nunca han alimentado a nadie. La fragilidad
nos alinea con nuestra condición humana. Creer que no somos vulnerables es una
ilusión. Todo, desde el nacimiento a la muerte, nos pone en condición de
vulnerabilidad. Ir contra nosotros mismos nos pone en una situación de estrés y
angustia.
-¿Cree en Dios?
-Durante mis cuarenta años como persona sana no tenía tiempo para
plantearme el problema de Dios. Tenía a mi lado una esposa muy creyente que
conocía muy bien la Biblia. En el último año de vida de Beatrice vivimos uno al
lado del otro en la misma cama: ella me
hablaba de la Escritura, de los Evangelios, de la fe. Y yo la
escuchaba. Cada quince días nos acompañaba un grupo de siete parejas que se
reunían alrededor de nuestra cama. Poco a poco, en el silencio del techo, y
gracias a la amistad de estas personas muy creyentes, descubrí una riqueza que
nunca había captado hasta ese momento. Esta riqueza atañe al silencio, al
misterio, a la excelencia de la Creación, a la humildad. Sí, al volver a la tierra, me convertí en creyente.
Traducido por Verbum Caro.
Volver a ser fuentes. Está muy mal visto ir contra corriente. En muchos ambientes simplemente se cancela a los que dicen cosas que van en contra de la tendencia o main stream.
Por otro lado, da la impresión
que todo lo que no rompe lo políticamente correcto es
bueno y debe ser respetado porque es natural.
Pienso que debemos tener
cuidado del «Buenismo»: todo el mundo es
bueno. Esa tendencia que dice que en realidad no hace falta luchar porque todo
es natural y bueno. Es mentira, sencillamente. La
vida del ser humano sobre la tierra es lucha.
LA PEDAGOGÍA DE JESÚS CON SUS DISCÍPULOS
En el Evangelio de San Marcos,
se narran dos ocasiones, en las que la tempestad sorprendió a los apóstoles en
el mar de Galilea mientras navegaban hacia la otra orilla, cumpliendo un
mandato expreso del Señor.
En la primera de ellas, Jesús
estaba con ellos: Él estaba en la popa durmiendo sobre un
cabezal,
mientras en la segunda Jesús se había quedado solo en tierra para rezar.
«Viéndoles
remar con gran fatiga, porque el viento les era contrario, hacia la cuarta
vigilia de la noche vino a ellos andando sobre el mar, e hizo ademán de pasar
de largo«, se ve que en ninguno de los
dos casos fue suficiente la pericia marinera de los apóstoles y el Señor tuvo
que intervenir para que volviera la calma a las aguas y pudieran cruzar el lago
sin peligro.
Pienso que estos dos milagros,
del Señor, fueron necesarios para confirmar en la fe a los discípulos, para
prepararles para las batallas más duras que estaban por llegar. Poco después,
camino de Jerusalén, les anunciará la pasión: «comenzó
a enseñarles que el Hijo del Hombre debía padecer mucho, ser rechazado por los
ancianos, por los príncipes de los sacerdotes y por los escribas, y ser llevado
a la muerte y resucitar después de tres días».
SE REQUIERE FORTALEZA PARA HACER EL BIEN
Además, les recuerda, que
ellos mismos conocerán momentos de persecución y de calumnia: «no es el siervo más que su señor, ni el enviado más que
quien le envió», y es que es verdad que el camino del cielo pasa por la cruz.
El Señor nos dice: «Si alguno quiere venir detrás de mí, que se niegue a sí
mismo, que tome su cruz y que me siga. Porque el que quiera salvar su vida la
perderá; pero el que pierda su vida por mí y por el Evangelio la salvará».
No sé a ti, pero
personalmente estas palabras del Señor en el Evangelio, me ponen delante de los
ojos, una realidad que palpamos constantemente, esto es: que la realización del bien, requiere fortaleza.
Es decir, capacidad de
exigirse, de vencer la inclinación contraria al sufrimiento, al trabajo, a las
dificultades, porque es verdad que nada serio puede hacerse en esta vida sin
que cueste. Todo lo que vale, cuesta.
CULTIVAR LAS VIRTUDES
Un estudio, publicado en la
revista científica británica «Nature», registró durante seis meses los movimientos de
100 mil personas a través del rastro que dejaban las señales que emitían sus
teléfonos móviles al recibir o enviar mensajes de texto o llamadas.
El resultado nada
sorprendente: el ser humano es un animal de costumbres en sus movimientos, ya que se limita a ir y volver de un
reducido número de lugares. En general, tendemos a repetir las mismas
cosas. Si estas son buenas nos hacemos virtuosos, si son malas, nos vamos
haciendo viciosos.
San Josemaría nos recuerda: «De que tú y yo nos
portemos como Dios quiere, dependen, no lo olvides muchas cosas grandes». Sabemos
que nuestra tarea es la misma que Jesús encargó a sus discípulos, no nos
faltarán dificultades, porque el comportarse de modo coherente, el cumplir la voluntad de Dios, con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, con toda
nuestra mente, encontrará resistencia en nuestra libertad que ha sido
debilitada por el pecado original y no está firmemente orientada hacia el bien.
Por eso es importante crecer
en fortaleza, para eso nos puede servir mucho el ayuno, como lo explica esta
meditación que puedes escuchar aquí.
LA BONDAD ES PARTE
La bondad que se manifiesta en
un trato amable, en la disposición de perdonar, en el comportamiento
generalmente pacífico, pero también es verdad que en un buen
cristiano esa bondad tiene que ir unida a la fortaleza; si no, no
sería capaz de servir a Dios, de cumplir su voluntad.
Servir a Dios muchas veces es
costoso y exige ir contra corriente. Si nos fijamos en los hombres con
los que Dios ha querido construir la Iglesia, vemos que no únicamente han sido
buenos o bondadosos, sino que han tenido capacidad de exigirse, de sufrir.
Resulta evidente que no a
todos nos pide el Señor lo mismo, pero es verdad que sin un poco de esa
fortaleza no seríamos capaces de llevar a cabo la misión que nos ha
encomendado, ni de ganarnos el cielo, como explica esta meditación.
La doctrina del Señor no ha
sido nunca fácil. Los tiempos actuales son un testimonio de que la doctrina del
Señor es y será siempre signo de contradicción: si
hago la oración porque hago la oración, si en el trabajo no transijo con
prácticas inmorales, si me rebelo contra quienes consideran al hombre y a la
mujer como bestias. Ir a contracorriente ha sido parte de vivir nuestra fe.
DEFENDER LA FE CON FORTALEZA
En la gran tradición ética cristiana, la prudencia, la templanza, la justicia y la fortaleza o
‘coraje’ han formado lo que se llama las virtudes cardinales. Cardinal
del latín cardo que significa ‘la bisagra de la
puerta’. Son las virtudes más básicas de las que depende todas las
demás.
Según C. S. Lewis, el coraje
es muy necesario. «Y Fortaleza incluye ambos tipos
de coraje, el tipo que enfrenta el peligro y el tipo que ‘aguanta’ el dolor». Por
supuesto, que no se puede practicar ninguna de las otras virtudes por mucho
tiempo sin poner en juego la fortaleza.
Los
justos, dice Proverbios, son audaces como un león. Esto era cierto en la
antigüedad, y es cierto en nuestro tiempo. Debemos tener coraje en las
venas para resistir las fuerzas seculares que empujan a la fe cristiana fuera
de la sociedad, intentando reducirla a manifestaciones exclusivamente
personales, limitadas a algunos momentos preciosos dentro de una
sacristía.
La
valentía viene del coraje y está impulsada por la verdad, la verdad bíblico-teológica.
Su poder es tal que impulsa a los cristianos de todo tipo a abordar asuntos de
gran trascendencia.
El coraje lleva a tener claro
y a vivir con la convicción de que lo que está mal, está mal, aunque lo haga
todo el mundo; y lo que está bien, está bien, aunque no lo haga nadie.
Dedicarnos a esta noble tarea de manera constante, desplegando nuestro mejor
hacer día a día va a permitir que mucho del mal actual quede derrotado. La
única manera de lograrlo es volver a ser fuertes.
Escrito por: Padre Juan Carlos Vásconez
