Tony Anatrella,es psicoanalista francés, especialista en psiquiatría social, quien escribe para la preparación de las Jornadas Mundiales de la Juventud de Colonia, organizado por el Consejo Pontificio para los Laicos.
Por: Tony Anatrella |
INTRODUCCIÓN
Se me ha pedido trazar el perfil de los jóvenes de hoy desde un punto de vista
sociológico y psicológico, subrayando cómo los jóvenes pueden ser influidos por
movimientos ideológicos y cómo se ponen en contacto con la Iglesia. Esta es una
tarea vasta y ambiciosa que intentaré respetar respondiendo de manera
sintética.
Hablaré de los jóvenes a partir de mi experiencia psicoanalítica y psiquiátrica
del mundo occidental. Hay que estar muy atentos cuando se habla de los jóvenes
para no caer en la generalización: por lo tanto, en
base a vuestros orígenes culturales os ruego me confirméis o complementéis
cuanto diré. Aún se pueden constatar trazos comunes en la psicología y
en la sociología de los jóvenes del mundo entero. El peso del modelo económico
del liberalismo, de la globalización, de los cambios en la pareja y la familia,
de las representaciones de la sexualidad, del impacto de la música, de la
televisión, del cine y de Internet influyen y unifican considerablemente la
mentalidad juvenil de casi todos los países.
Los jóvenes manifiestan una variada fragilidad aunque permanezcan abiertos,
disponibles y generosos. Ya no pesan sobre ellos ideologías como en las
generaciones precedentes. Aspiran a relaciones auténticas y están en búsqueda
de la verdad, pero al no encontrarlas en la realidad, esperan encontrarlas en
su propio interior. Tal actitud los predispone a replegarse dentro de sus
propias sensaciones y del individualismo, poniendo a su disposición el vínculo
social y el sentido del interés general. Aunque el contexto social no les ayuda
a desarrollar una verdadera y propia dimensión espiritual, están dispuestos a
comprometerse con algunas causas más grandes que las suyas.
1. ¿QUIÉNES SON?
Los jóvenes que aquí nos interesan son aquéllos entre los 18 y 30 años, es
decir, se encuentran en la edad post-adolescente y quieren hacerse
psicológicamente autónomos buscando al mismo tiempo afirmar el propio yo. Para
ser más precisos, cada uno de ellos necesita poder ser él mismo y renunciar a
la educación recibida y a las presiones sociales. Los jóvenes en cuestión
pueden estar bastante insertos en el campo del estudio o en una actividad
profesional, mientras algunos pueden encontrarse en situaciones profesionales o
personales bastante precarias: desocupación, inestabilidad psicológica,
comportamientos disgregados y numerosos problemas de la vida. A menudo expresan
el deseo de tener fe en sí mismos, quieren liberarse de las dudas respecto a la
existencia y de los miedos ligados a la idea de un compromiso afectivo. A veces
piden ayuda a sus padres, a pesar de experimentar una cierta incomodidad en el
trato con ellos. La mayor parte de ellos sigue viviendo con sus padres,
mientras otros, a pesar de vivir solos, aún son dependientes. A menudo tienen
necesidad de ser apoyados cuando se encuentran confrontados con la realidad,
para poderse aceptar, para aceptar la vida y comenzar a actuar en la realidad.
Igualmente están en búsqueda de las razones para la vida sobre las que
construir la existencia: la mayoría está lejos de preocupaciones religiosas y a
menudo reconoce no haber sido sensibilizada ni educada en este campo. Aún les
impresiona a estos jóvenes el fenómeno sectario, el terrorismo y la guerra, que
les da una visión inquietante y conflictiva de la religión, en particular el
Islam. La religión los atrae y al mismo tiempo los inquieta, sobre todo cuando
es presentada como fuente de conflictos en el mundo, cosa que es un error de
interpretación, porque los conflictos en cuestión son de origen político y
económico. Debemos aprender siempre a vivir los unos con los otros. Por último,
su conocimiento de la fe cristiana y de la Iglesia queda ligada a un cliché y a
la reconstrucción intelectual que circulan en las representaciones sociales, en
la ciencia ficción de la televisión y del cine.
En una sociedad que, por diversas razones, cultiva la duda y el cinismo, el
miedo y la impotencia, la inmadurez y el infantilismo, los jóvenes tienden a
asirse a modalidades de gratificaciones primarias y tienen dificultad en
madurar, entendiendo por madurez la personalidad que ha completado la
organización de las funciones basilares de la vida psíquica y que por lo tanto
es capaz de diferenciar la propia vida interior del mundo externo. Muchos
jóvenes, que aún permanecen en una psicología de fusión, tienen dificultad en
realizar esta diferenciación; aquello que sienten e imaginan, a menudo es
sustituido por los hechos y la realidad del mundo externo. Este fenómeno es
ampliado y alimentado por la psicología mediática, que inerva hoy los ánimos y
el universo virtual, creado por videojuegos y el Internet. Todo esto los predispone
a vivir en lo imaginario y en un mundo virtual, sin contacto con la realidad la
que no han aprendido a conocer y que los delude y deprime. Tienen un
acercamiento lúdico a la vida, con la necesidad de ir de juerga, sobre todo los
fines de semana, sin saber bien por qué; pero de este modo buscan ambientes
totalizantes y sensaciones que les dan la impresión de que existen. Queda aún
por verificar si estas experiencias crean o no relaciones verdaderas y
contribuyen al enriquecimiento afectivo e intelectual de su personalidad.
Finalmente, son ambivalentes porque quieren encontrar el modo tanto de entrar
en la realidad como de huir de ella.
Los jóvenes de hoy son como las generaciones precedentes: capaces de ser
generosos, solidarios y comprometidos con causas que los movilizan, pero tienen
menos referencias sociales y sentido de pertenencia que sus predecesores. Son
individualistas, quieren hacer su propia elección sin tener en cuenta el
conjunto de los valores, de las ideas o de las leyes comunes. Toman sus puntos
de referencia de donde sea para después experimentarlos en su modo de vivir.
Tienden con facilidad al igualitarismo y a la tolerancia, embebidos de la moda
y de los mensajes impuestos por los modos mediáticos, que de hecho les sirve de
norma en la cual se basan. Corren el peligro de caer en el conformismo de las
modas, como las esponjas que se dejan impregnar, en vez de construir su
libertad partiendo de las razones para vivir y amar, hecho que explica su
fragilidad afectiva y la duda sobre ellos mismos en la que se debaten.
Su vida afectiva está marcada por muchas dudas, comenzando por aquéllas sobre
la identidad, el sexo, la familia. A veces experimentan una gran confusión
respecto a los sentimientos y no saben distinguir entre una atracción a nivel
de amistad y una tendencia homosexual. La coeducación, en la que han vivido
desde la infancia, puede complicar en el momento de la post-adolescencia la
relación entre hombre y mujer. Por último, el considerable aumento de los
divorcios no favorece la fe en el otro ni en el futuro.
Estas personalidades son el resultado de una educación, de una escolarización,
y a veces de una catequesis que no forman suficientemente la inteligencia. Han
sido acostumbradas a vivir constantemente a nivel afectivo y sensorial, en
detrimento de la razón en cuanto a conocimiento, memoria y reflexión. Se
mantienen cerca de todo tipo de sensaciones, como las que han probado a través
de la droga. En vez de decir: "Pienso, luego
existo", afirman con su comportamiento: "pruebo
las sensaciones, luego estoy calmado".
Cuando encuentran adultos que de verdad lo son, que están en el puesto correcto
y que son en grado de transmitirles los valores de la vida, tal como lo sabe
hacer el Papa Juan Pablo II, escuchan lo que se les transmite sobre la
experiencia cristiana, a la espera de poder a su vez inspirarse en ella.
2. UN CONTEXTO SOCIAL QUE
FAVORECE LA DEPENDENCIA PSICOLÓGICA
Nos encontramos en una atmósfera verdaderamente paradójica que afecta casi
todas las áreas culturales: por un lado se les quiere hacer autónomos a los
niños cuanto antes, ya desde la cuna y la guardería, y por el otro lado se ven
adolescentes, y sobre todo post-adolescentes, que se esfuerzan por llevar a
cabo las operaciones psíquicas de la separación, aunque desean hacerlo con
palabras. Para liberarse de esta dificultad, buscan apoyos psicológicos,
sociales y espirituales en los cuales apoyarse.
2.1 UNA SOCIEDAD QUE FAVORECE
EL INFANTILISMO
La educación contemporánea produce sujetos demasiado apegados a las personas y
a las cosas, por lo tanto, aunque lo niegue produce seres dependientes. Durante
la infancia sus deseos y expectativas han sido de tal manera estimulados a
costa de la realidad externa y de las exigencias objetivas, que terminan por
creer que todo es maleable sólo en función de los propios intereses subjetivos.
Después, al inicio de la adolescencia, a falta de recursos suficientes y de un
puntal interior, intentan desarrollar lazos de dependencia en la relación con
el grupo o la pareja. Si he inventado la expresión de "pareja-
bebé" <#_ftn3> , lo he hecho precisamente para designar su
economía afectiva, que no siempre se distingue entre sexualidad infantil y
sexualidad relativa al objeto. De hecho pasan del apego a los padres al apego
sentimental, quedándose siempre en la misma economía afectiva.
Preocupándose justamente de la calidad de la relación con el niño, la educación
se ha centrado demasiado en el bienestar afectivo, a veces a costa de la
realidad, del saber, de los códices culturales y de los valores morales, sin
ayudar a los jóvenes a edificarse interiormente. Por consiguiente, tienden más
a una expansión narcisista que a un verdadero y auténtico desarrollo personal,
que a menudo crea personalidades ciertamente moldeables y simpáticas, pero a
menudo también superficiales e incluso insignificantes, que no siempre tienen
el sentido del límite y de la realidad. Pueden ser descarados, a veces
demasiado familiares, confundiendo el códice personal con el social,
olvidándose del sentido de la jerarquía, de la autoridad, de lo sacro y de las
formas y las reglas del "cómo se debe
hablar". Algunos ni han aprendido las reglas de la convivencia
social, comenzando por aquéllas del código vial y terminando con los ritos de
la vida familiar y social.
Los adultos que han hecho de todo para que no les faltase nada, inducen a los
jóvenes a que crean que tienen que satisfacer cada uno de sus deseos,
confundiéndolos con la necesidad; los deseos, en cambio, no son destinados para
ser realizados, pues son únicamente fuente de inspiración. Al no haber hecho la
experiencia de la falta, de la cual se elaboran los deseos, los jóvenes son
indecisos e inciertos y por ello les cuesta diferenciarse y destacarse de los
objetos primarios para vivir la propia vida. Crecer implica separarse
psicológicamente, abandonar la infancia y la adolescencia; pero para muchos tal
separación es difícil porque los espacios psíquicos entre padres e hijos se
confunden.
SIGNIFICATIVA ES LA EXPERIENCIA DE LAURENT, 28 AÑOS,
CASADO Y PADRE DE UN NIÑO:
"Me clasifican de adulto, pero no me reconozco
como tal, y el mundo de los adultos no me interesa. Tengo dificultad en hacer
mía esta dimensión. Para mí, los adultos son mis padres. Estoy en contradicción
conmigo mismo: interiormente me veo como un niño o un adolescente, con
angustias terribles, pero hacia afuera ya soy un adulto y en el trabajo me
consideran como tal. En la sociedad nada nos ayuda a hacernos adultos."
También es verdad que, al magnificar la infancia y la adolescencia, la sociedad
deja entender que no quiere crecer y existir como adulto, de modo que es
difícil liberarse de los modos de gratificación de la infancia para acceder a
satisfacciones superiores.
2.2 UNA ESPERANZA DE VIDA MÁS
LARGA
El alargamiento de la vida deja suponer que el individuo tenga todo el tiempo
para prepararse a vivir una vida comprometida. La esperanza de vida crea por lo
tanto hoy más que en el pasado las condiciones objetivas para poder permanecer
joven, entendiendo la juventud como el período de la indecisión, si no de la
indistinción, entre uno mismo, los demás y la realidad, o aún de la
indiferenciación sexual , con la ilusión de que la mayor parte de las
posibilidades se quedarán siempre abiertas. Esta vaga concepción de la
existencia, propia de la adolescencia, es muy preocupante cuando continúa en
los post-adolescentes, tan inciertos en sus motivaciones al no tener fe en sí
mismos. Algunos sufren de este estado de cosas, temiendo incluso una cierta
despersonalización en el trato con los demás. Muchos postergan los plazos y
viven de modo provisional, sin saber si podrán continuar con lo que han
empezado en los diversos ámbitos de la existencia. Otros aún viven la época de
la juventud como finalidad en sí y como un estado duradero.
En efecto, hoy hay jóvenes metidos en procesos de maduración que requieren
mucho tiempo y se caracterizan por una condición de moratoria, es decir, por
una suspensión de los plazos y de las obligaciones ligadas al paso hacia la
vida adulta. Aquéllos, a los que no les interesa particularmente hacerse
adultos, no viven su juventud como una fase propedéutica para el ingreso de
la vida adulta, sino como un tiempo que tiene validez en sí. En el pasado, en
cambio, el período de la juventud se vivía en función de la vida sucesiva y de
una existencia autónoma: la juventud era, por lo tanto, una etapa preparatoria.
En nuestros días, una juventud así prolongada provoca una cierta
indeterminación en la elección del tipo de vida. Algunos prefieren postergar
los plazos definitivos y atrasar así el ingreso en la vida adulta o la asunción
de compromisos definitivos. Al no preguntarse sobre sus problemas de autonomía,
no se sienten obligados a hacer elecciones fundamentales. Por otro lado, en
diversos sectores de la vida se nota una fuerte tendencia a la experimentación:
así los jóvenes pueden dejar la familia, pero vuelven a ella después de un
fracaso o una dificultad. La diferencia principal respecto a la mayor parte de
las generaciones precedentes (que hacían una elección precisa con una prioridad
precisa) consiste en la propensión de vivir contemporáneamente diversos
aspectos de la vida, aspectos a veces contradictorios, sin jerarquizar las
propias necesidades y valores. Algunos jóvenes son hoy muy dependientes de la
necesidad de hacer experiencias porque, por la falta de transmisión de valores,
piensan que no se sabe nada de esta vida y que todo aún se debe descubrir e "inventar". Por eso, a menudo presentan
una identidad vaga y flexible frente a la multiplicidad de las solicitudes contemporáneas,
sean éstas regresivas o, por el contrario, enriquecedoras.
2.3 UNA INFANCIA ACORTADA POR
UNA ADOLESCENCIA MÁS LARGA
¡Una de las mayores paradojas de nuestra sociedad
occidental consiste en hacer crecer a los niños demasiado rápido, animándolos
al mismo tiempo a permanecer adolescentes el mayor tiempo posible!
Se incita a los niños a tener comportamientos de adolescentes cuando aún no
tienen las competencias psicológicas para asumirlos. De ese modo, desarrollan
una precocidad que no es fuente de madurez, saltándose las tareas psicológicas
propias de la infancia, lo que les puede perjudicar en su futura autonomía,
como lo demuestra la multiplicación de los estados depresivos de muchos
jóvenes.
Los mismos post-adolescentes se lamentan de una falta de puntales interiores y
sociales, en particular aquéllos que, después de largos estudios, se embarcan
en empresas con su diploma recién sacado y deben de repente asumir
responsabilidades. En algunos jóvenes, entre los 26 y 35 años, se detecta una
serie de depresiones existenciales, porque no tienen imágenes-guía de la vida
adulta que les ayuden a poner su existencia en armonía con la realidad.
El tiempo de la juventud siempre se ha caracterizado por una cierta inmadurez:
ciertamente esto no es ninguna novedad. En cierta época esta inmadurez era
compensada por la sociedad que se ponía más de lado de los adultos,
incitándolos por lo tanto a crecer y a alcanzar la realidad de la vida. Hoy,
por el contrario, la sociedad no sólo ofrece menos apoyo dejando que cada uno
se las arregle por sí mismo, sino que les hace incluso creer que se puede
permanecer en los primeros estadios de la vida sin tener que elaborarlos ni
tener que vivir demasiado pronto un cierto número de experiencias. Hay que
decir a un adolescente, que asume conductas precoces, que no tiene la edad para
hacerlo, situándolo así en una óptica histórica de evolución y maduración. Es
de este modo que se adquiere la madurez temporal.
3. LAS TAREAS PSÍQUICAS A
DESARROLLAR
Desde hace algunos años observamos atrasos en la formación de la personalidad
juvenil. La mayor parte de los adolescentes[6] vive bastante bien el proceso de
la pubertad y de la adolescencia propiamente dicha, sin tener verdaderas
dificultades, salvo alguna rara excepción. Por el contrario, la situación de
los post-adolescentes entre los 22 y 30 años, es a menudo más delicada,
subjetivamente conflictiva y atormentada por luchas psíquicas que antes
aparecían y se trataban en la adolescencia (18-22 años). A la confrontación entre
la representación de sí mismo y la vida se suma ahora un conflicto interno.
3.1 LA FE EN SÍ MISMO
La necesidad de conocerse y de tener confianza en sí mismo es una aspiración
propia de esta fase de la vida. Pero bajo el peso de los interrogativos no
resueltos y de los fracasos, el sentido de sí mismo se puede volver a poner en
discusión. De repente el sujeto se siente más frágil porque ya no es capaz de
asegurar, como en el pasado, la propia continuidad. Por ello intenta ser él
mismo y se hace muy sensible a todo aquello que no es auténtico en él.
El desarrollo psicológico de la post-adolescencia se efectúa esencialmente en
la articulación de la vida psíquica con el ambiente circundante, que puede
suscitar y reactivar angustias e inhibiciones ligadas, por ejemplo, a un
sentido de impotencia que se traduce en el temor de no poder acceder a la
realidad y por ello en la autoagresión o en la agresión de las figuras
parentales extendidas al mundo de los adultos. Esto incluso puede favorecer una
actitud anti-institucional o anti-social, pero también puede hacer surgir el
problema de la capacidad de valorarse (ligada a la estima o al desprecio de sí
mismo) y la necesidad de ser reconocido por los padres, sobre todo por el
padre. El sujeto puede estar aún más centrado en sí mismo evitando la realidad
externa, que a veces está poco o mal interiorizada: la prueba de la realidad da
miedo. Pero cuando choca con los límites de lo real, arriesga de perder el
propio equilibrio y de ceder a pensamientos depresivos, sin poderse identificar
con objetos que despierten su interés o su amor. Uno de estos límites es el del
tiempo.
La catequesis puede ayudar a los jóvenes a aprender y a amar la vida, a imagen
de Cristo, que se ha encarnado en el mundo revelándonos que somos llamados por
Dios a la vida y al amor.
3.2 LA RELACIÓN CON EL TIEMPO
El post-adolescente a menudo está empeñado en una tarea psíquica que le
permitirá acceder a la madurez temporal, la que no obstante entre los 24 y 30
años presentará también una dificultad. A veces, en vez de conjugar su
existencia asociando el pasado, presente y futuro, algunos jóvenes la viven en
un hoy ilimitado, yendo de un instante al otro, de un acontecimiento al otro,
de situaciones y decisiones tomadas en el último minuto hasta el momento en que
se interrogan sobre la coherencia entre todas las cosas que viven, a menos que
no inventen otras divisiones que no les ayudarán a hacer la síntesis en ellos
mismos.
La inmadurez temporal no siempre permite proyectarse en el futuro, futuro que
puede angustiar a los post-adolescentes no a causa de una incerteza social y
económica, sino porque, psicológicamente hablando, no saben anticipar ni
valorar los proyectos ni las consecuencias de la circunstancias y de sus
acciones, porque viven únicamente en el presente. Cuando aún no han llegado a
la madurez temporal, a algunos post-adolescentes les cuesta desarrollar una
conciencia histórica. No saben inserir su existencia en el tiempo - o temen de
hacerlo - y por ello son incapaces de tener el sentido del compromiso en
muchísimos campos. Viven con mayor facilidad en la contingencia y en la
intensidad de una situación particular que en la constancia y continuidad de
una vida que se elabora en el tiempo. Lo cotidiano aparece como la espera de un
momento excepcional, en vez de ser el espacio en el que se teje el compromiso
existencial.
El aprendizaje del sentido del compromiso inicia con el desarrollo de una
solidaridad y de proyectos en el ámbito de la comunidad cristiana al servicio
de los demás. Tal aprendizaje del compromiso, entendido como entrada en la
historia, puede ser estimulado por el descubrimiento y la reflexión en torno a
la historia de la salvación en Jesucristo.
3.3 OCUPAR EL PROPIO ESPACIO INTERIOR
A muchos jóvenes les cuesta llenar su vida psicológica y espacio interior.
Incluso se pueden sentir incómodos al probar dentro de sí diversas sensaciones
que no saben identificar o, por el contrario, al buscarlas fuera de las
relaciones y de las actividades humanas.
Nos encontramos cada vez más ante personalidades impulsivas, muy ocupadas en
hacer cosas, pero que difícilmente saben, en el mejor de los casos, cómo se
debe tomar la acción y relacionarla con la reflexión. Puesto que no disponen de
recursos internos y culturales, ni saben hacer funcionar la mente, se lamentan
a menudo de la falta de concentración y de la dificultad de un trabajo intelectual
continuo a largo plazo, demostrando así la pobreza de su interioridad y de los
cambios inter-psíquicos; la reflexión los preocupa. Tienen la necesidad de
educar la propia voluntad que amenaza con ser inconstante y frágil.
Ponerlos frente a interrogativos o ante algunos problemas que deben afrontar
les desespera, como es el uso de la droga con la que quieren animarse,
controlarse u obtener los mejor de sí mismos. Prefieren refugiarse en la acción
y utilizan en modo repetitivo el pasar al acto, no para obtener un placer, sino
para descargar la tensión interior, para partir de cero, para no experimentar
más tensiones dentro de sí. De este modo no sólo descartan lo que sucede dentro
de ellos, sino también su propia actividad interna.
En los post-adolescentes a menudo se nota la falta de objetos de identificación
fiables y válidos, que les ayude a desarrollar un material psíquico con el que
construir su interioridad. Aquí nos encontramos con el problema de la
transmisión en el mundo contemporáneo: transmisión cultural, moral y religiosa.
La carencia de interioridad favorece psicologías ansiógenas, más prontas a
responder a los estados primarios de la pulsión que a empeñarse en la formación
interior. Pero la inmensa mayoría se busca un pretexto en la propia
existencia para alimentarse intelectualmente; lo hace más a partir de lo que
percibe subjetivamente que inspirándose en las grandes tradiciones religiosas o
morales, de las que permanece relativamente distante.
Tienen un modo de pensar narcisista, en el que cada uno debe bastar se a sí
mismo y debe reconducir todo a uno mismo, según la moda actual del "todo
psicológico", la cual quiere hacer creer que es posible hacerse a uno
mismo, inspirándose más en las propias emociones y sensaciones que en los principios
de la razón, en una palabra inteligible como la de la fe cristiana y de los
valores de la vida. La mínima dificultad existencial es etiquetada con términos
psicopatológicos que debería ser tratada con la psicoterapia: es un error de la
perspectiva que se infiltra en el acompañamiento psico-espiritual o en los
ritos de curación. De hecho es aberrante querer afrontar los dos discursos, el
psicológico y el religioso, desde el ángulo de la psicoterapia. También el tema
de la "resiliencia"es la nueva
ilusión de las personalidades narcisistas. Por otro lado se trata de una noción
confusa que busca tener en cuenta el hecho de que algunos individuos se las
arreglan mejor que otros, mientras que el cristianismo, desde hace mucho
tiempo, ha demostrado que la persona no se reduce a su propio determinismo. En
un mundo privo de recursos morales y religiosos, la "resiliencia"
será pronto superada, porque, para propagarse necesita un dinamismo
interior que no se puede constituir y nutrir si no es mediante el aporte del
mundo externo. El sujeto no puede organizar su propia vida interior en un cara
a cara consigo mismo, sino sólo en la interacción con una dimensión objetiva.
Así la catequesis y la educación religiosa corren el riesgo de adoptar el
subjetivismo imperante, sobre todo ahora que se afirma que no hay una "revelación objetiva" de la palabra de
Dios, sino que ésta puede manifestarse sólo en la fe vivida subjetivamente. En
este contexto, Jesús no es otro que uno de tantos "profetas"
o "sabios", completamente
apartado de su papel de mediador entre el Padre y los hombres, en cuanto Hijo
de Dios. Influidos por una visión imanente y subjetiva de Dios, tan vecina a la
de una divinidad pagana, los jóvenes se comprometen en las catequesis escolares
y universitarias, en el diálogo interreligioso (confundido con una especie de
ecumenismo) sin estar estructuradas en la fe cristiana; mezclan las ideas de
las diferentes confesiones, como si se tratase de la misma representación de
Dios. Al no haber interiorizado la inteligencia de la fe en el Dios trino,
construyen un discurso religioso sobre el modelo de los mecanismos de la
relación de fusión, entregándose a la tolerancia, a la confusión de los
espacios, al igualitarismo para no diferenciarse, y también a un modo de expresarse
de manera sensorial. Pero las diferentes ideas sobre la representación de Dios,
según las diversas confesiones religiosas, no dan el mismo sentido del hombre,
de la vida social y de la fe.
La mayor parte de la sociedad occidental no ha querido efectuar la transmisión
hasta poner en duda los fundamentos sobre los cuales ésta se ha desarrollado.
La dimensión cristiana a menudo ha sido excluida, mientras - por el contrario -
contribuye en la edificación del vínculo social y en la constitución de la vida
interior de los individuos. La crisis de la interioridad contemporánea comienza
precisamente con carencia de iniciación para después perderse en el
individualismo y subjetivismo psicológico. La psicologización ideológica de la
sociedad es desestructurante porque los individuos no hacen otra cosa que
contarse cosas y analizarse hasta el desvanecimiento. La reflexión subjetiva,
que en ciertos casos puede ser necesaria, nunca es exclusiva: hace falta poder
construir la propia existencia teniendo en cuenta también otra dimensión que no
sea la de uno mismo, dimensión que a su vez revela y dinamiza al individuo,
dimensión que es social, cultural, moral y religiosa. Hace falta poder concebir
la propia vida en un contexto de todas estas realidades, sin encerrarse en las
propuestas psicológicas tan de moda hoy en día.
La catequesis, la educación para el sentido de la oración y de la vida
litúrgica y sacramental puede hacer mucho para ayudar a los jóvenes a
apropiarse de su interioridad, de su espacio psíquico y físico. Los ritos, las
insignias y los símbolos cristianos pueden participar en esta construcción
interior y precisamente por esto son tan apreciados por los jóvenes, para
sorpresa de los adultos. La vida interior se constituye así en relación con una
realidad y una presencia externa. La Palabra de Dios, transmitida por la
Iglesia, desempeña este papel poniendo a los jóvenes en relación con Dios, que
se puede encontrar a través de las mediaciones humanas inauguradas por Cristo,
que de este modo se han convertido en signo de su presencia. En la oración
confiada, guiada y sostenida por la Iglesia, se establece una relación
privilegiada entre Dios y aquellos que Él llama para que lo conozcan. La
experiencia orante es el crisol de la interioridad humana como en tantas
ocasiones lo ha demostrado la JMJ. Es por lo tanto en esta línea en la que se
debe continuar con el esfuerzo educativo.
4. LA VIDA AFECTIVA DE LOS JÓVENES
4.1 ESTADO GENERAL DE LA AFECTIVIDAD
Las psicologías contemporáneas están influidas por representaciones sociales
centradas en una vida afectiva y sexual fragmentada. La expresión afectiva debe
ser inmediata, como una llamada telefónica o una conexión por Internet, sin
respetar los términos y el sentido de la construcción de una relación. También
las imágenes de los medios de comunicación y de las películas se caracterizan
actualmente por una expresión sexual fácil, de fusión y del momento.
Algunos jóvenes también están condicionados por la separación y el divorcio de
sus padres, que en lo profundo de su vida psíquica han imprimido la desilusión
y la falta de confianza en el otro y a veces en el futuro. Las personalidades
actuales reivindican la autonomía, mas no saben separarse de los objetos
infantiles. El problema es trasladado a las personas, de las cuales se separan
cuando apenas surge un problema. Paradójicamente, los jóvenes manifiestan
también el miedo de ser rechazados, unido a la necesidad de ser tranquilizado
por la imagen que les es remitida por los demás. Esta actitud es el resultado
del tipo de vida familiar fragmentada que se está difundiendo en el occidente.
Finalmente, son bastante influidos por el exhibicionismo sexual que se ensaña
por medio de la pornografía y la banalización de una sexualidad impulsiva y
anti-relacional. Estudios recientes han mostrado que el 75% de las películas
que se ven en la televisión por cable son pornográficas, con escenas cada vez
más violentas y agresivas, porcentaje que aumenta hasta un 92% entre los
clientes de los hoteles. La proliferación de imágenes sexuales demuestra que
vivimos en una sociedad erótica, que permanentemente excita a los individuos
desde el punto de vista sexual, condicionando fuertemente la elaboración de la
sexualidad juvenil. Muchos jóvenes, de hecho, visitan las páginas web pornográficas,
y algunos de ellos, así alimentados, se encierran en una sexualidad imaginaria
y violenta, en la que domina una masturbación vivida como fracaso de llegar al
otro y que por lo tanto puede complicar la elaboración del impulso sexual. La
masturbación, si dura en el tiempo, es siempre síntoma de un problema afectivo
y de una falta de madurez sexual: la posterior vida de pareja, en su expresión
sexual, puede resentirse de esta dependencia de una sexualidad narcisista.
La mayor parte de los jóvenes aún es sensible a un discurso que revele el
sentido del amor humano, de pareja y de la familia, hecho que manifiesta la
necesidad de aprender a amar y de ser creadores de relaciones y de vida.
4.2 DE LA COEDUCACIÓN A LA
RELACIÓN UNISEXUADA
Los jóvenes están acostumbrados a una forma de coeducación de ambos sexos que
no contribuye, como se había esperado, al desarrollo de una relación
igualitaria y de mejor cualidad entre el hombre y la mujer, por el contrario,
ha favorecido la confusión de la identidad sexual y de la vacilación en las
relaciones. Recojamos aquí los frutos ideológicos del feminismo que confunde la
igualdad de sexos, que no existe, con la de las personas. El feminismo
norteamericano y conductual ha empujado al odio hacia el hombre y al rechazo de
la procreación, animando al puritanismo y a nuevas inhibiciones, interpretando
el mínimo gesto, palabra o mirada como un intento de agresión, de acoso sexual
o incluso de estupro. Además de estas aberraciones, que se incluyen cada vez
más en las leyes europeas, se ha presentado la procreación como una limitación
para la mujer y como una dimensión que no debe entrar en la definición de la
femineidad. La coeducación ha sido condicionada por este feminismo, que no ha
preparado a los jóvenes para que aprendieran a vivir una relación de pareja
formada por un hombre y una mujer, y por ello es una coeducación que oscila
entre la unisexualidad (confusión sexual) y el alejamiento de los individuos
(celibato y aislamiento).
La mayor parte de los post-adolescentes ha pasado la infancia en el universo de
la coeducación. Era fácil de prever <#_ftn9> que la coeducación, que
nunca se había pensado en términos de psicología diferencial y de pedagogía,
diera origen a nuevas inhibiciones entre chicos y chicas y a la alteración de
los vínculos sociales. Hoy apenas se comienza a prestar atención a los
interrogativos que suscita y a salir del moralismo que la ha provocado. Hay
edades en las que la coeducación es más indicada que otro tipo de educación. La
experiencia demuestra una vez más que durante la adolescencia ésta es un freno
y que impide el desarrollo de la inteligencia, de la afectividad y de la
sexualidad. A menudo termina por ser vivida por medio de la seducción y
agresión sexual o, por el contrario, algunos jóvenes se apartan de ahí para
volverse a encontrar con los del propio sexo; este pasatiempo corresponde con
la necesidad de asegurar y sostener la propia identidad, mientras que la
coeducación desemboca en la confusión de los sexos. La coeducación ha favorecido
la indecisión en la relación entre el hombre y la mujer durante la
post-adolescencia, incluso el celibato y una forma de homosexualidad reactiva
para diferenciarse, paradójicamente, del otro sexo y confirmarse en la propia
identidad sexual. Los niños y los adolescentes necesitan elaborar su tendencia
de fusión, mientras que la coeducación termina por encerrarlos en ésta,
impidiéndoles adquirir el sentido de la diferencia sexual y de la relación
entre un sujeto y otro.
Así algunos han podido vivir durante la adolescencia uniones sentimentales y
relaciones de pareja provisionales, o incluso experiencias sexuales. Su
despertar afectivo-sexual comienza por lo tanto por medio de elecciones
sentimentales, pero que por lo general no perdurarán o que se mantendrán como
relaciones fraternales sin expresión sexual. Después, en el momento de la
post-adolescencia, cuando podrían comprometerse en una relación
afectivo-sexual, sucede todo lo contrario. De hecho a menudo experimentan la
necesidad de encontrarse entre "solteros"
y con compañeros sociales del mismo sexo para compartir juntos diversas
actividades y momentos de diversión. Después de haber hecho la experiencia de
uniones sentimentales sin llegar a un compromiso y finalizados a manera de
Edipo, en la post-adolescencia quieren vivir su vida afectiva a nivel social y
de mantener las distancias en relación al sexo opuesto, cosa que no han podido
hacer durante la adolescencia.
Algunos jóvenes adultos, pero también los menos jóvenes, están descubriendo la
necesaria separación de los sexos. Por ejemplo, hay mujeres que tienen la
necesidad de estar entre ellas para discutir sus cosas, salir o compartir
actividades sólo "entre mujeres",
sin sus compañeros. Los hombres a su vez hacen exactamente lo mismo, frecuentando
lugares y manteniendo actividades sólo para ellos. Volvemos a encontrar este
fenómeno en la nueva situación de co-inquilinos en la que los jóvenes entre 25
y 35 años, con una actividad profesional, alquilan juntos un apartamento que
comparten con jóvenes del mismo sexo, pero raramente con jóvenes de ambos
sexos.
Es importante que los hombres y las mujeres se puedan estructurar en su propia
y respectiva identidad, y la educación debe preocuparse de esto desde la
infancia.
4.3 EL MIEDO A COMPROMETERSE
Es típico que la pareja formada por jóvenes sea incierta y temporal, cuando
está fundada únicamente en la necesidad de ser protegidos y estar cobijados, y
también en la inestabilidad de los sentimientos, sin que éstos estén integrados
en un proyecto de vida y en el sentido del amor.
La mentalidad reinante, a su vez, tampoco simplifica la tarea de los jóvenes,
porque presenta la separación y el divorcio como norma para tratar los
problemas afectivos y relacionales en el ámbito de la pareja. En Francia, la ley
del 1974 sobre el divorcio consensual no ha hecho más que extender y normalizar
el divorcio, que sigue siendo un flagelo social. Una sociedad que pierde el
sentido del compromiso y la elaboración de los conflictos y de las fases del
desarrollo es una sociedad priva del sentido del futuro y de la continuidad. El
divorcio se ha convertido en una de las causas de la inseguridad afectiva de
los individuos que repercute en los vínculos sociales y en la visión del
sentido del compromiso en todos los campos de la vida, visión esta que se
transmite a los jóvenes. Queriendo facilitar cada vez más el divorcio, el poder
público pierde el tiempo con el síntoma, sin ver las causas sobre las que
habría que actuar, y mucho menos las consecuencias de las leyes que están minando
la cohesión social.
El temor a comprometerse afectivamente domina la psicología juvenil, que es
vacilante, incierta y escéptica en el sentido de una relación duradera. Los
jóvenes piensan que permanecen libres al no comprometerse, y mientras actúan
así terminan por rechazar la libertad, porque al comprometerse se descubren
libres y se hace uso de la propia libertad. El celibato prolongado los habitúa
a vivir y a organizarse por su cuenta. A algunos les cuesta aceptar la
presencia continua de otro en su vida cotidiana; esto les angustia, dándoles la
sensación de perder la propia libertad. Por lo tanto alternan momentos en los
que viven con otros y momentos en los que viven solos. A los 35 años piensan
todavía que son inmaduros y que no están preparados para comprometerse, y que
aún necesitan tiempo. Pero cuánto más pasa el tiempo, menos se desarrolla su
mentalidad para hacerlos capaces de relacionarse con el otro que, por otro
lado, quieren amar.
Los sondeos aún demuestran que la mayoría de los jóvenes quiere casarse y
fundar una familia, aunque los jóvenes no siempre sepan cómo se constituye una
relación en el tiempo. Quisieran estabilizar la relación ya desde el inicio y
resolver todos los problemas respecto al presente y al futuro. Sin duda los jóvenes
tienen la necesidad de aprender a hacer la experiencia de la fidelidad en la
vida cotidiana: es un valor que recoge el consenso unánime de los jóvenes, pero
que no es valorizado por los medios contemporáneos. En el mensaje de la
sociedad predominan el miedo al matrimonio y a tener hijos, hecho que no ayuda
a tener fe en sí mismo y aún menos en la vida, que según ellos debería
limitarse y agotarse con su historia personal.
De hecho, tanto la sociedad como sus leyes (ver en Francia el "pacs", pacto civil de solidaridad, que
da un estatuto jurídico a una relación antinómica y a menudo provisional) no
favorecen el sentido de la duración y del compromiso, mientras cultivan la
precariedad afectiva y la fragilidad del vínculo social en vez de privilegiar el
matrimonio. Sin embargo muchos jóvenes sienten la necesidad de saber perseverar
frente a una concepción de tiempo breve y dividido.
Vivimos en una sociedad que siembra la duda respecto a la idea de comprometerse
en el nombre del amor. Los jóvenes desean hacerlo y por ello se les debe
acompañar para que puedan descubrir que es posible la fidelidad como también
los caminos que conducen a ella.
4.4 LA BISEXUALIDAD PSÍQUICA
El post-adolescente también debe afrontar la bisexualidad psíquica, resultado
de sus identificaciones con ambos sexos y no debido al hecho de ser a la vez
hombre y mujer, para así poder interiorizar la propia identidad sexual y
encaminarse hacia la heterosexualidad. La bisexualidad psíquica es la capacidad
de relacionarse con el otro sexo, en coherencia con la propia identidad sexual
tanto en la vida afectiva como en la social. Ya lo hemos dicho, durante la
post-adolescencia la vida psíquica comienza a interactuar con la realidad
externa. Pero la sociedad actual mantiene una cierta confusión acerca de las
dos únicas identidades sexuales existentes, aquélla del hombre y la de la
mujer, mediante tendencias sexuales multíplices y prácticas sexuales relativas
a la separación de las pulsiones. No hay que confundir la identidad con las
orientaciones sexuales, y menos aún cuando éstas están en contradicción con la
identidad sexual. En tal contexto no es fácil encontrar la propia identidad y
la coherencia a nivel sexual, sobre todo cuando la homosexualidad es valorizada
y presentada como una alternativa a la heterosexualidad. La elaboración de la
bisexualidad psíquica corre el riesgo de comprometerse y, como las relaciones
entre hombres y mujeres se complican hasta el punto de animar al celibato del
´cada uno en su casa´, el modelo social de la homosexualidad es banalizado.
Muchos adolescentes y post-adolescentes son inquietos e inestables cuando se
encuentran con que tienen que afrontar la bisexualidad psíquica. Algunos a
veces interpretan como homosexualidad constitutiva y permanente su ambivalencia
pasajera, frecuente en la adolescencia. Piensan que son homosexuales sin
desearlo ni quererlo, pero a veces viven de pasada como tales para experimentar
la homosexualidad, hecho que los irá minando psicológicamente. Cierto que todos
los individuos han sido llevados a vivir identificaciones homosexuales para
confrontar la propia identidad sexual, comenzando por el padre o la madre del
mismo sexo, pero cuando estas identificaciones sufren un fracaso, corren el
riesgo de ser erotizadas y desembocan en la homosexualidad. Hay que recordar
que la elección del objeto homosexual, inherente a la vida psíquica, no se
confunde con la homosexualidad en la cual un sujeto puede eventualmente
orientarse.
La homosexualidad no es una "variante" de
la sexualidad humana comparable con la heterosexualidad, pero es la expresión
de una tensión conflictiva no resuelta en el ámbito de una tendencia que se
aparta de la identidad sexual.
La educación al sentido del otro y al sentido de la diferencia entre el hombre
y la mujer es el punto cardinal del descubrimiento del verdadero sentido de la
alteridad.
5. LOS JÓVENES Y LAS NUEVAS
INFLUENCIAS IDEOLÓGICAS
El derrumbe de las ideologías políticas en provecho del liberalismo de la
sociedad de consumo y del crecimiento del individualismo, han favorecido el
menosprecio respecto a la actividad política y del sistema de representación
democrática. Los grandes desafíos sociales han sido reemplazados por las
reivindicaciones subjetivas y sectoriales.
Por otro lado se nota que la actividad política pierde crédito ante los ojos de
las jóvenes generaciones cuando ya no es capaz de perseguir el interés general.
La valorización del matrimonio, la familia compuesta de un hombre y una mujer
con sus hijos, la escuela y la educación, la formación al sentido de la ley
civil y moral, la inserción social y profesional de las nuevas generaciones, la
calidad del ambiente, el sentido de la justicia y la paz, son algunos de los
proyectos que hay que sostener para despertar el interés de los jóvenes en la vida
política. Examinemos ahora la influencia que algunas tendencias ideológicas
ejercen sobre los jóvenes.
5.1 LA TEORÍA DEL GENDER
Como ya hemos dicho, nuestra sociedad está actualmente influenciada por la
confusión sexual. La teoría del gender deja entender que la diferencia sexual,
o sea el hecho de ser un hombre o una mujer, es de una importancia secundaria a
la hora de fundar el vínculo social y las relaciones afectivas que se contraen
en le matrimonio y que contribuyen a crear una familia. Según esta teoría se
debería, por el contrario, privilegiar y reconocer el género sexual, que ya no
depende del género masculino o femenino, sino aquél que cada uno se construye
subjetivamente y que se orienta hacia la heterosexualidad, la homosexualidad,
la transexualidad. Así se podrá hablar de pareja y de familia heterosexual u
homosexual, dicho de otra manera, la diferencia sexual se sustituiría por la
diferencia de la sexualidad.
La teoría del gender está ampliamente difundida por la Comisión de las
Poblaciones de la ONU y del Parlamento europeo para obligar a los países a que
modifiquen su legislación para que reconozcan, por ejemplo, la unión homosexual
o la "homogenitorialidad" mediante
la adopción. Esta nueva ideología representa una verdadera manipulación semántica
porque aplica la noción de pareja y de ser padres a la homosexualidad, mientras
que la pareja implica la asimetría sexual y se basa sólo en la relación entre
un hombre y una mujer. Además la homosexualidad no puede estar en el origen del
matrimonio y del ser padres y carece de cualquier valor social. En cuanto a la
problemática individual, aquélla no puede ser una norma social reconocida como
valor a partir de la cual se eduque a los hijos.
La educación tiene que tener como meta la renovación de una civilización
fundada en la pareja formada por un hombre y una mujer. No en vano la Biblia
comienza con la existencia de una pareja cuya relación es a imagen de la
relación de Dios con la humanidad. Tenemos que abrirnos a una cultura de la
alianza para no caer en el torbellino de una lucha de poderes entre los sexos.
5.2 LA SOCIEDAD DEL MERCADO Y
LIBERALISMO
La mayor parte de los jóvenes es esclavo de las normas de la sociedad del
mercado; la publicidad exige ampliamente la satisfacción de los deseos inmediatos.
La organización política de la sociedad reposa en la mentalidad mercantilista,
que transforma a los ciudadanos en consumidores. Las reglas económicas
reemplazan las reglas morales, dictan leyes e imponen su sistema de referencia
y de valoración en todos los campos de la existencia con el consenso del poder
político: la educación, la enseñanza, la salud, el
trabajo, la vejez son regulados según las normas económicas en detrimento de
los valores de la vida. Al centro de este mecanismo no están la persona
y el bien común, sino el costo y el beneficio. La dictadura del dinero y de la
economía construye, a través de la publicidad, una visión de la existencia en
la que aquello que no rinde no debe existir, lo que contribuye a alterar el
sentido de la persona humana, del vínculo social y del bien común.
5.3 LAICIZACIÓN Y EXCLUSIÓN
DE LO RELIGIOSO
El cristianismo está al inicio de la noción que distingue el poder religioso
del poder temporal. En el curso de la Historia, aunque hayan existido momentos
de confusión, el poder político a menudo a querido dictar leyes a la Iglesia,
interviniendo, por ejemplo, en las decisiones de los concilios. No es tanto el
poder religioso el que ha querido extender la propia influencia sobre el poder
temporal, aunque en alguna sociedad la Iglesia a veces ha tenido que organizar
la vida de la sociedad antes de devolverle el poder a aquel que debía
ejercerlo; pero es el poder político el que a menudo se ha mostrado celoso del
poder religioso, vigilándolo, encuadrándolo, poniéndolo en duda e incluso
neutralizándolo.
La laicización, cuando supera el ámbito de la diferenciación de los poderes,
pone varios problemas e influye en concepción de la dimensión religiosa
inherente a la existencia. La laicización así se ha desarrollado en oposición
al papel y a la influencia de la Iglesia: se debía excluir lo religioso del
campo social, relegándolo a una cuestión privada dependiente de la conciencia
individual; esta era la manera de mutilar a la Iglesia. Es un fenómeno que ha
continuado con la laicización de la moral, separada de los principios
universales que pueden ser descubiertos por la razón, para confundirla con la
ley civil votada democráticamente. Así la legalidad ha sustituido la moralidad
creando confusión en las conciencias de muchos jóvenes, de modo que llegan a
creer que aquello que es legal tiene también un valor moral. La ley civil, al
contrario, no dice qué cosa es moral: organiza sólo la vida de la sociedad,
pero esta organización o reglamentación mediante los derechos y los deberes de
los ciudadanos sólo se pueden fundar sobre los principios que respeten la
dignidad de la persona humana y los valores de la vida que trascienden todas
las leyes.
Después de haber laicizado a la sociedad y la moral, le toca ahora a la religión
de ser laicizada. La vida espiritual se confunde con la vida intelectual y
poética, la Biblia es traducida por no-creyentes y por escritores de diferentes
corrientes de opinión, mientras se va promoviendo una lectura laica de los
Evangelios. El Papa Juan Pablo II a menudo ha subrayado el modo contradictorio
en el que se aborda la Biblia: "...el hombre
de hoy, defraudado por numerosas respuestas insatisfactorias a los
interrogantes fundamentales de la vida, parece abrirse a la voz que proviene de
la Trascendencia y se expresa en el mensaje bíblico. Pero, al mismo tiempo, se
muestra cada vez más refractario a la exigencia de comportamientos en armonía
con los valores que la Iglesia presenta desde siempre como fundados en el
Evangelio. Se producen entonces intentos muy variados de separar la revelación
bíblica de las propuestas de vida más comprometedoras". Por ello la
palabra de Dios se trasladaría a un discurso mundano, al unísono con las
costumbres y a la inteligencia religiosa, reducida al mínimo denominador común
en nombre de la "modernidad" y de
una "religión moderada". Serían,
por lo tanto, los cánones imperantes en una sociedad los que deberían regular
la religión y sobre todo la fe cristiana: visión que consiste en eliminar del
campo social la dimensión religiosa y las exigencias que derivan de ella.
El rechazo de reconocer la herencia religiosa y cristiana como una de las bases
del desarrollo de la civilización en Europa y en el mundo occidental, como
también en otras zonas culturales, es el testimonio de esta laicización
rampante. La laicización así concebida no respeta la dimensión religiosa de la
existencia humana. Los que sostienen este orden de cosas son los primeros en
reconocer la libertad de la fe, que según ellos depende únicamente de la vida
privada, pero que rechazan aceptar la realidad religiosa y el derecho a la
religión, que implica una dimensión social e institucional, mientras que es
importante que el poder religioso, en cuanto a institución, pueda estar
representado en el concierto europeo y de las naciones al servicio del bien
común y de los intereses superiores de la conciencia humana. Dios no puede
estar ausente del campo social.
Las jóvenes generaciones necesitan ser educadas hacia una dimensión social e
institucional de la religión cristiana; lo que no necesitan es experimentar la
Iglesia como un grupo puramente intimista e individual.
6. LOS JÓVENES Y LA IGLESIA
6.1 JÓVENES SIN RAÍCES RELIGIOSAS
La mayor parte de las encuestas sobre los jóvenes y la religión confirma cuanto
ya sabemos. Los jóvenes son los hijos de aquellos que fueron adolescentes entre
1960 y 1970 y que en su tiempo habían hecho la elección de no transmitir
siempre aquello que ellos mismos habían recibido en su educación. Por lo tanto,
han dejado que sus hijos se las arreglaran por sí mismos en el ámbito moral y
espiritual, sin tener otra preocupación en la educación que cuidar de su
realización afectiva. Así en muchos casos han carecido de referencias
espirituales, quedándose desamparados. Los querían ver felices, pero sin
enseñarles las reglas de la urbanidad, de cómo se emplean las riquezas de un
pueblo y de la fe cristiana, que ha sido la fuente de muchas civilizaciones.
Hay que reconocerlo, el sentido de la persona humana, el sentido de la propia
conciencia, el sentido de la libertad, el sentido de la fraternidad, el sentido
del igualitarismo, todo esto se lo debemos al mensaje de Cristo transmitido por
la Iglesia. Se han banalizado estos valores separándolos de su fuente, con el
riesgo de ya no poderlos transmitir, una vez que se desconoce su origen. Por
este planteamiento mental anti-educativo, los hijos no han sido bautizados ni
catequizados. Necesitaban hacer tabula rasa del pasado para liberarse de la
tradición, actitud que ha producido ignorantes culturales, privados de una
formación y cultura religiosa. Son incapaces de entender períodos enteros de la
Historia de nuestra civilización, como también del arte, de la literatura, de
la música. No son alérgicos a los dogmas, o sea a las verdades de la fe
cristiana, y menos a la Iglesia; ¡la cosa es que no saben nada de ella! Por
ello, en las encuestas más serias, sus respuestas revelan ignorancia,
indiferencia y falta de educación religiosa. Están condicionados por todos los
clichés y por todos los conformismos que circulan sobre la fe cristiana. En
pocas palabras, están lejos de la Iglesia, porque al no haber sido educados en
ella no se han integrado en la tradición religiosa.
6.2 CONFUSIÓN ENTRE LO
RELIGIOSO Y LO PARANORMAL
Hay que reconocer que muchos jóvenes son bastante ajenos a cualquier dimensión
religiosa, la cual, a pesar de todo, no quiere otra cosa que surgir. ¿Cómo podría ser de otro modo en un mundo que elimina lo
religioso? Lo confunden con lo parapsicológico, lo irracional y la
magia. Son atraídos por los fenómenos del "más
allá de la realidad" que provocan una resonancia emotiva y suscitan
sentimientos capaces de hacerles creer en la existencia de un ser del más allá.
Pero en este caso sólo se encuentran a sí mismos, sus sensaciones y su imaginación.
La espiritualidad que está ahora de moda es aquélla carente de palabras, de
reflexiones y de contenido intelectual, o sea, aquélla consistente en muchas
corrientes de filosofía y de sabiduría sin Dios que, venidas del Oriente y de
Asia; éstas son en sí interesantes, pero no son religiones, a pesar de ser
valorizadas y deformadas actualmente, aún sin representar un movimiento de
masas. Según esta mentalidad hay que ser "cool",
"zen" y tranquilos, o sea, no hay que probar nada, sino hay
que vivir en una inercia moderada. Toda desviación es posible porque no hay
ningún control institucional o intelectual.
Todo, y lo contrario de todo, puede ser puesto en lugar de Dios, actitud
totalmente opuesta al cristianismo que es la religión de la Encarnación del
Hijo de Dios y que transmite un mensaje de verdad y de amor con el que se puede
construir la vida y luchar contra todo lo que la arruina y la destruye. Los
jóvenes cristianos advierten que la presencia de Dios y su mensaje llevan
consigo una esperanza inmensa que les abre los caminos de la vida. Pero cuando
el sentimiento religioso, inherente a la psicología humana, no ha sido educado
y enriquecido con un mensaje auténtico, permanece primitivo y prisionero de una
mentalidad supersticiosa y mágica. La falta de educación religiosa anima a las
sectas y a los falsos profetas a que se autoproclamen como tales para hablar en
nombre de una divinidad hecha a su imagen. El hombre necesita ser introducido
en una dimensión diferente a la suya, dimensión que el Creador ha inscrito en
el corazón de cada ser humano. Así es vinculado por Dios a los demás, a la
Historia, y, sobre todo, a un proyecto de vida que lo revela a sí mismo, lo
humaniza y lo enriquece. He aquí el sentido de la Palabra del Evangelio
transmitida por la Iglesia.
6.3 LOS JÓVENES DE LA JMJ ESTÁN
EN BÚSQUEDA DE UNA VIDA ESPIRITUAL
La mayor parte de los jóvenes que participan en la JMJ irradian bienestar y la
alegría de vivir, llaman la atención por su calma, la sonrisa, la delicadeza,
la gentileza, la cooperación y la apertura. Tenemos que tener fe en estos
jóvenes, que preparan una revolución espiritual silenciosa, pero muy activa.
Como sus coetáneos, también ellos tienen problemas: alguno
ya habrá tenido cierta experiencia con la droga o se habrá comportado de cierta
manera sin tener en cuenta la moral cristiana. Viven experiencias y
fracasos, pero tienen hambre de otra cosa y están en búsqueda de una esperanza.
Anhelan un ideal de vida y una espiritualidad fundada en alguien, en Dios. La
sociedad europea que cada vez está más vieja, escéptica y sin esperanza, es
sacudida por estos jóvenes que creen en Dios y que quieren vivir en
consecuencia. La mayor parte proviene de comunidades cristianas y ha invitado a
jóvenes que están en búsqueda. Saben que la vida no es fácil, pero al tener una
esperanza firme no se resignan. Más o menos cristianos, se dirigen a la Iglesia
para encontrar respuestas a su inmensa necesidad espiritual. Su presencia
radiante deja un signo en todos países en los que se desarrolla la JMJ.
Invierten, de hecho, la imagen reducida que se tiene de la juventud, porque
cada vez que se habla de ella, es sólo para evocar una sexualidad impulsiva, la
droga, la delincuencia, etc. Pero si algunos viven de ese modo es porque han
sido abandonados a su suerte.
La sociedad es infantil hacia los jóvenes porque los utiliza como modelo,
cuando en realidad son los jóvenes los que necesitan puntos de referencia. Se
les adula, pero la sociedad no ama a los propios hijos, a juzgar por todas las
dimensiones educativas de las cuales son objeto. También la acción pastoral
local tiene su propia parte de responsabilidad en la medida en que a veces se
han desatendido las tareas educativas o han sido abandonadas por las órdenes
religiosas y los sacerdotes, que las habían tenido como vocación. Pero hay que
reconocer que su tarea no era fácil en aquella época de rotura (1960-1970), en
la que los jóvenes rechazaban masivamente toda reflexión religiosa. Los jóvenes
de hoy carecen totalmente de una base.
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