El Papa Francisco celebró este domingo 12 de septiembre la Santa Misa de clausura del 52 Congreso Eucarístico Internacional, que se realizó en Budapest (Hungría) desde el 5 de septiembre.
Durante su homilía, el Papa Francisco destacó los
“tres pasos, que realizaron los discípulos y que podemos realizar también
nosotros” para de esa manera renovar nuestro discipulado.
A continuación, el
texto completo de la Homilía del Papa Francisco:
Jesús preguntó a sus discípulos en Cesarea de Filipo: «Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?» (Mc 8,29). Esta
pregunta pone en dificultad a los discípulos y marca un cambio de rumbo en su
camino en pos del Maestro. Ellos conocían bien a Jesús, ya no eran
principiantes. Tenían familiaridad con Él, habían sido testigos de muchos de
sus milagros, se maravillaban de su enseñanza, lo seguían adonde quiera que
fuese. Y, sin embargo, aún no pensaban como Él. Faltaba el paso decisivo, ese
que va de la admiración por Jesús a la imitación de Jesús. También hoy el
Señor, fijando su mirada sobre cada uno de nosotros, nos interpela
personalmente: “Pero yo, ¿quién soy de verdad para
ti?”. ¿Quién soy para ti? Es una pregunta que, dirigida a cada uno de
nosotros, no pide sólo una respuesta correcta, de catecismo, sino una respuesta
personal, de vida.
De esta respuesta nace la renovación del discipulado. Es algo que tuvo
lugar a través de tres pasos, que realizaron los discípulos y que podemos
realizar también nosotros: el anuncio de Jesús lo primero, el discernimiento
con Jesús lo segundo y, por último, el camino en pos de Jesús.
1. El anuncio de Jesús. A la pregunta: “Pero ustedes, ¿quién dicen que
soy yo?”, respondió Pedro como representante de todo el grupo: «¡Tú eres el Mesías!». Pedro dice todo en pocas
palabras, la respuesta es exacta pero, sorprendentemente, después de este
reconocimiento Jesús ordena «que no dijeran nada a
nadie de Él» (v. 30). ¿Por qué una
prohibición tan categórica? Por una razón precisa, decir que Jesús es el
Cristo, el Mesías, es exacto pero incompleto. Existe siempre el riesgo de anunciar
un falso mesianismo, un mesianismo según los hombres y no según Dios. Por eso,
a partir de aquel momento, Jesús comienza a revelar su identidad, su identidad
pascual, la que encontramos en la Eucaristía. Explica que su misión se
culminaría, ciertamente, en la gloria de la resurrección, pero pasando a través
de la humillación de la cruz. Es decir, se realizaría según la sabiduría de
Dios, «que —dice san Pablo— no es la de este mundo ni la de los dirigentes de este
mundo» (1 Co 2,6). Jesús impone el silencio sobre su identidad mesiánica, pero
no sobre la cruz que lo espera. Es más —anota el evangelista— Jesús comienza a
enseñar «con absoluta claridad» (Mc 8,32) que «el Hijo del
hombre debía padecer mucho, que sería rechazado por los ancianos, los sumos
sacerdotes y los maestros de la Ley, que lo matarían, pero que resucitaría a
los tres días» (v. 31).
Ante este anuncio de Jesús, anuncio desconcertante, también nosotros
podemos quedar asombrados. También a nosotros nos gustaría un mesías potente en
vez de un siervo crucificado. La Eucaristía está ante nosotros para recordarnos
quién es Dios. No lo hace con palabras, sino de forma concreta, mostrándonos a
Dios como Pan partido, como Amor crucificado y entregado. Podemos añadir mucha
ceremonia, pero el Señor permanece allí, en la sencillez de un Pan que se deja
partir, distribuir y comer. Para salvarnos, se hace siervo; para darnos vida,
muere. Nos hace bien dejarnos desconcertar por el anuncio de Jesús. Y aquí se
abre el segundo paso.
2. El discernimiento con Jesús. Frente al anuncio del Señor, la reacción de Pedro es típicamente humana.
Cuando se perfila la cruz, la perspectiva del dolor, el hombre se rebela. Y
Pedro, después de haber confesado el mesianismo de Jesús, se escandaliza de las
palabras del Maestro e intenta disuadirlo de que continúe por su camino. La
cruz no está nunca de moda, ni hoy ni en el pasado. Pero sana por dentro. Es
delante del Crucificado que experimentamos una benéfica lucha interior, un
áspero conflicto entre el “pensar cómo piensa Dios”
y el “pensar cómo piensan los hombres”. Por
un lado, está la lógica de Dios, que es la del amor humilde. El camino de Dios
rehúye cualquier imposición, ostentación y triunfalismo, está siempre dirigido
al bien del otro, hasta el sacrificio de sí mismo. Por otro lado, está el “pensar cómo piensan los hombres”, que es la
lógica del mundo, apegada al honor y a los privilegios, encaminada al prestigio
y al éxito. Aquí lo que cuenta es la consideración y la fuerza, lo que atrae la
atención de la mayoría y sabe hacerse valer ante los demás.
Deslumbrado por esta perspectiva, Pedro llevó aparte a Jesús y comenzó a
reprenderlo (cf. v. 32). Nos puede pasar también a nosotros que llevemos “aparte” al Señor, que lo pongamos en un rincón
del corazón, que continuemos sintiéndonos religiosos y buenos y sigamos
adelante por nuestro camino sin dejarnos conquistar por la lógica de Jesús. Él,
sin embargo, nos acompaña en esta lucha interior, porque desea que, como los
Apóstoles, elijamos estar de su parte. Está la parte de Dios y está la parte
del mundo. La diferencia no está entre el que es religioso y el que no lo es.
La diferencia crucial es entre el verdadero Dios y el dios de nuestro
yo. ¡Qué lejos está Aquel que reina en silencio
sobre la cruz, del falso dios que quisiéramos que reinase con la fuerza y
redujese al silencio a nuestros enemigos! ¡Qué distinto es Cristo, que se
propone sólo con amor, de los mesías potentes y triunfadores, adulados por el
mundo! Jesús nos sacude, no se conforma con las declaraciones de fe, nos
pide purificar nuestra religiosidad ante su cruz, ante la Eucaristía. Nos hace
bien estar en adoración ante la Eucaristía para contemplar la fragilidad de
Dios. Dediquémosle tiempo a la adoración. Un modo de rezar que se olvida mucho.
Dejemos que Jesús, Pan vivo, sane nuestras cerrazones y nos abra al compartir,
nos cure de las rigideces y del encerrarnos en nosotros mismos, nos libere de
las esclavitudes paralizantes de defender nuestra imagen, nos inspire a
seguirlo adonde Él quiera conducirnos. De este modo llegamos al tercer paso.
3. El camino en pos de Jesús. «¡Ponte detrás de mí,
Satanás!» (v. 33). De ese modo Jesús atrae
de nuevo a Pedro hacia Él, con una orden dolorosa, dura. Pero el Señor, cuando
manda algo, en realidad está ahí, preparado para concederlo. Y Pedro acoge la
gracia de dar “un paso atrás”. El camino
cristiano no es una búsqueda del éxito, sino que comienza con un paso hacia
atrás, con un descentramiento liberador, con el quitarse uno del centro de la
vida. Es entonces cuando Pedro reconoce que el centro no es su Jesús, sino el
verdadero Jesús. Caerá de nuevo, pero de perdón en perdón reconocerá cada vez
mejor el rostro de Jesús. Y pasará de la admiración estéril por Cristo a la
imitación concreta de Cristo.
¿Qué quiere decir caminar en pos de Jesús? Es ir adelante por la vida con su misma confianza, la de ser hijos
amados de Dios. Es recorrer el mismo camino del Maestro, que vino a servir y no
a ser servido (cf. Mc 10,45). Es dirigir cada día nuestros pasos al encuentro
del hermano. Hacia allí nos lleva la Eucaristía, a sentirnos un solo Cuerpo, a
partirnos por los demás. Queridos hermanos y hermanas, dejemos que el encuentro
con Jesús en la Eucaristía nos transforme, como transformó a los grandes y
valientes santos que ustedes veneran, pienso en san Esteban y santa Isabel.
Como ellos, no nos contentemos con poco, no nos resignemos a una fe que vive de
ritos y de repeticiones, abrámonos a la novedad escandalosa de Dios crucificado
y resucitado, Pan partido para dar vida al mundo. Entonces viviremos la
alegría; y llevaremos alegría.
Este Congreso Eucarístico Internacional es un punto de llegada de un
camino, pero hagamos que sea sobre todo un punto de partida. Porque el camino
en pos de Jesús invita a mirar hacia adelante, a acoger la novedad de la
gracia, a hacer revivir cada día dentro de nosotros ese interrogante que, como
en Cesarea de Filipo, el Señor dirige a sus discípulos: Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo?
Redacción ACI Prensa
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