OBJETIVO CATEQUÉTICO
1. Presentar la eventual purificación del justo después de su muerte,
situación relacionada con la imperfección e inmadurez presente del hombre.
2. Presentarle el purgatorio, no como un infierno en pequeño, sino como
un proceso necesario para que el justo manchado, inmaduro, pueda entrar en el
gozo de la plena comunión de vida con su Dios y, así, acceder al misterio de la
plenitud humana.
INMADUREZ PERMANENTE
Tenemos
ansias de ser mejores. Lo necesitamos. Es como una sed de dignidad y de
plenitud personal. Sin embargo, la vida diaria nos muestra que esa profunda
aspiración difícilmente queda satisfecha. Nuestras debilidades, nuestros
límites, nuestros defectos, nos hacen experimentar la inmadurez que todavía
tenemos y que no hemos logrado superar.
TENSIÓN INQUIETANTE
Para el
creyente, deseoso de encontrarse con Dios en una conversión cada vez más plena,
la experiencia de su pecado le provoca una tensión, que le inquieta y le hace
exclamar como a Pablo: “Realmente, mi proceder no
lo comprendo, pues no hago lo que quiero, sino que hago lo que aborrezco… En
efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, mas no el realizarlo… ¡Pobre de
mí! ¿Quién me librará de este cuerpo que me lleva a la muerte?” (Rm 7,
15.18.24).
“SED PERFECTOS COMO
VUESTRO PADRE CELESTIAL”
A pesar
de su inmadurez, el creyente no deja de escuchar las palabras de Jesús: “Dichosos los limpios de corazón, porque ellos verán a
Dios” (Mt 5, 8). Y también: “Sed perfectos,
como vuestro Padre Celestial es perfecto” (Mt 5, 48). Esta llamada a la
perfección y a la limpieza de corazón contrasta con la impureza y la inmadurez
del hombre.
ISAÍAS RECONOCE SU
CONDICIÓN PECADORA Y ES PURIFICADO
Todos
estamos llamados a encontrarnos con Dios, a contemplar su rostro: “Ahora vemos confusamente en un espejo; entonces veremos
cara a cara. – Mi conocer es por ahora limitado, entonces podré conocer como
Dios me conoce” (1 Co 13, 12). Sin embargo, ¿cómo llegar a contemplar el rostro
de Dios, cómo verle cara a cara, desde nuestra debilidad? “¿Quién subirá al
monte del Señor…?” (Sal 23, 3).
ISAÍAS RECONOCE SU
CONDICIÓN PECADORA Y ES PURIFICADO
El
profeta Isaías, ante la presencia de la santidad de Dios, experimenta su
perdición por su condición pecadora: “¡Ay de mí,
estoy perdido! Yo hombre de labios impuros, que habito en medio de un pueblo de
labios impuros, he visto con mis ojos al Rey y Señor de los Ejércitos” (Is
6, 5). No obstante, por la acción de Dios, el profeta es transformado y
purificado, como el oro por el fuego en el crisol: “Voló
hacia mí uno de los serafines, con un ascua en la mano, que había cogido del
altar con unas tenazas; la aplicó a mi boca y me dijo: Mira: esto ha tocado tus
labios, ha desaparecido tu culpa, está perdonado tu pecado” (Is 6, 6-7).
EL JUSTO, SORPRENDIDO
POR LA MUERTE SIN LA MADUREZ Y LIMPIEZA REQUERIDAS, NECESITA DE UNA
PURIFICACIÓN
Puede
ocurrir que al justo lo sorprenda la muerte sin la madurez y limpieza de
corazón requerida para entrar inmediatamente en la vida eterna. Sabemos por la
Biblia que sólo los sin mancha, los limpios de corazón, verán a Dios (Is 35, 8;
52, 1; Mt 5, 8; Ap 21, 27). La Iglesia cree que, en este caso, el justo habrá
de pasar, después de su muerte, por una purificación definitiva que lo prepare
para poder vivir en la inmediata cercanía de Dios. La Iglesia, siguiendo la
práctica anterior de los tiempos del Antiguo Testamento, ha orado siempre por
los difuntos: esta oración estuvo siempre animada por su fe en la purificación
de los justos necesitados de ella después de su muerte y su doctrina de la
purificación ratificó esa constante práctica de la oración.
“¿QUIÉN SUBIRÁ AL MONTE
DEL SEÑOR?”…
El texto
del segundo libro de los Macabeos (12, 40-46) constituye uno de los pasajes
clásicos de la Escritura en este tema. En los cadáveres de los soldados
israelitas, muertos en defensa de su patria, se encuentran objetos del culto
idolátrico, cuya posesión estaba severamente prohibida por la Ley. No obstante,
Judas hace una colecta con cuyo producto manda ofrecer un sacrificio por el
pecado en el templo de Jerusalén. Estamos aquí ante la práctica de una oración
por los difuntos, en la que se supone la posibilidad de una purificación
posterior a la muerte.
EN LA IGLESIA
APOSTÓLICA
La
segunda carta a Timoteo (1, 16-18) contiene una oración de Pablo en favor de un
cristiano, Onesíforo, que le ayudó en momentos difíciles y que ha muerto: “Concédale el Señor encontrar misericordia ante el Señor
aquel Día.” La legitimidad de los sufragios por los difuntos está
garantiza-da por un uso que se remonta al judaísmo precristiano (2 M 12) y que
la Iglesia apostólica conoció y practicó. La tradición más antigua contiene
abundantes testimonios de oraciones litúrgicas o privadas por los difuntos:
indicaciones en este sentido se encuentran en las catacumbas y cementerios
cristianos. El ejemplo más conocido es el célebre epitafio de Abercio, al final
del cual se lee: “quien comprende y está de acuerdo
con estas cosas, ruegue por Abercio”. Tertuliano en el siglo III comenta
la costumbre de celebrar el aniversario de los difuntos con “oblaciones”, esto es, con una acción litúrgica.
San Efrén recomienda a los hermanos que recuerden su memoria el trigésimo día
de su muerte: “pues los muertos son auxiliados por
la oblación que hacen los vivos” (RJ 741).
SOLIDARIDAD ECLESIAL
CON LOS DIFUNTOS
Esta
oración de los cristianos vivos por los difuntos supone una solidaridad
eclesial entre los miembros de Cristo que peregrinan en la tierra y los que ya
han muerto en gracia de Dios. El Concilio Vaticano II dice: “La Iglesia de los peregrinos, desde los primeros tiempos,
tuvo perfecto conocimiento de esta comunión de todo el cuerpo místico de Cristo
y por eso veneró con gran piedad el recuerdo de los difuntos y ofreció también
sufragios por ellos, porque santo y saludable es el pensamiento de orar por los
difuntos para que queden libres de sus pecados (2 M 12, 46)” (LG 50)
TODOS UNIDOS EN LA
COMUNIÓN DE LOS SANTOS
Dice
también el Concilio: “Así, pues, hasta que el Señor
venga re-vestido de su majestad y acompañado de todos sus Ángeles (Cfr.
Mt 25, 31), y, destruida la muerte, sean sometidas
a Él todas las cosas (Cfr. 1 Co 15, 26-27), algunos
de entre sus discípulos peregrinan en la tierra; otros ya difuntos se
purifican; otros son ya glorificados contemplando “claramente al mismo Dios,
Trino y Uno, tal cual es”; mas todos, aunque
en grados y formas distintas, estamos unidos en el mismo amor de Dios y del
prójimo y cantamos el mismo himno de gloria a nuestro Dios. Porque todos los
que son de Cristo, por tener su Espíritu, se funden formando una sola Iglesia y
en Él se unen entre sí (Cfr. Ef 4, 16). La
unión, pues, de los peregrinos con los hermanos que durmieron en la paz de
Cristo, de ninguna manera se interrumpe; antes al contrario, según la fe
perenne de la Iglesia, se fortalece con la comunicación de bienes espirituales.
Por estar los bienaventurados más íntimamente unidos con Cristo, consolidan más
eficazmente a toda la Iglesia en santidad, ennoblecen el culto que Ella misma
da a Dios en la tierra y contribuyen de múltiples maneras a su más dilatada
edificación (Cfr. 1 Co 12, 12-27). Porque
recibidos ya en la patria y gozando de la presencia del Señor (Cfr. 2 Co
5, 8), por El, con El y en El no cesan de
interceder por nosotros ante el Padre… Su fraterna solicitud ayuda, pues, mucho
a nuestra debilidad” (LG 49).
ORACIÓN DE SAN AGUSTÍN
POR SU MADRE (MUERTA)
San
Agustín tiene en Las Confesiones (IX, 13) esta bella oración por su madre,
Santa Mónica: “Sanado ya mi corazón de aquella
herida (la muerte de su madre), derramo ante ti, Dios nuestro, otro género de
lágrimas muy distintas por aquella tu sierva: las que brotan del espíritu
conmovido a vista de los peligros que rodean a todo el que muere. Porque aun
cuando mi madre, vivificada en Cristo, vivió de tal modo que tu nombre es
alabado por su fe y sus costumbres, no me atrevo a decir que no saliese de su
boca palabra alguna contra tus mandamientos. Así, pues, dejando a un lado sus
buenas acciones, por las que te doy gracias, te pido ahora perdón por los
pecados de mi madre. Óyeme por la “Medicina” de nuestras heridas (Cristo), que
pendió del leño de la cruz y sentado ahora a tu diestra, intercede contigo por
nosotros. Yo sé que ella obró misericordia y que perdonó de corazón las ofensas
a quienes le ofendieron; perdónale tú sus deudas, si algunas contrajo durante
tantos años después de ser bautizada. Perdónala, Señor, perdónala. Descanse en
paz, pues, con su marido. E inspira, Señor y Dios mío, a cuantos leyeren estas
cosas, que se acuerden ante tu altar de Mónica, tu sierva, y de Patricio, en
otro tiempo su esposo, por cuya carne me introdujiste en esta vida. Acuérdense
con piadoso afecto de los que fueron mis padres en esta luz transitoria, mis
hermanos ante ti, Padre, en el seno de la madre Católica y mis conciudadanos en
la Jerusalén eterna, por la que suspira tu pueblo peregrinante.”
EL DOGMA CATÓLICO SOBRE
LA PURIFICACIÓN
105. El
dogma católico sobre la purificación de quienes se durmieron en el Señor fue
definido en los Concilios unionistas de Lyon (en 1274; DS 856) y Florentino (en
1439; DS 1304). La Iglesia enseña como doctrina de fe: a) la existencia de un
estado en el que los difuntos son enteramente purificados; b) el carácter penal
(expiatorio) de ese estado; c) la ayuda que los sufragios de los vivos prestan
a los difuntos. El Concilio de Trento alude también al dogma del purgatorio al
hablar de la justificación (DS 1580) y sale al paso de los rasgos “curiosos o supersticiosos” en los que, por
desgracia, abundan las representaciones populares (DS 1820).
NO ES UN INFIERNO EN
PEQUEÑO. “DUERMEN EL SUEÑO DE LA PAZ”
106. Un
modo tan corriente como equivocado de entender el estado de purificación o
purgatorio es imaginárselo como un infierno en pequeño. La liturgia afirma, por
lo contrario, que quienes se encuentran en ese estado de purificación “duermen el sueño de la paz”. Ellos son hijos de
Dios, están en gracia, esperan con absoluta certeza la vida eterna. Si algún
término de comparación puede utilizarse para entender el purgatorio, el más
próximo es, sin duda, la experiencia de los místicos. Estos, por su inmadurez y
sus manchas, sienten como causa de sufrimiento la misma cercanía, asegurada y
beatificante, de Dios.
INTEGRACIÓN DE LAS
DIVERSAS DIMENSIONES DEL HOMBRE EN LA ÚNICA DECISIÓN FUNDAMENTAL
El dogma
católico de la purificación de quienes durmieron en el Señor parece suponer que
la libre decisión de la persona en esta vida señala fundamentalmente su destino
final, pero no tiene por qué alcanzar necesariamente todos los estados del ser,
como si la rica complejidad del hombre se asumiese indefectiblemente, de una
vez y durante la existencia temporal, en aquella decisión. Esto supuesto, el
purgatorio puede entonces ser pensado como la integración de las diversas
dimensiones del hombre en la única decisión fundamental.
LA PURIFICACIÓN,
DIMENSIÓN DEL JUICIO
La
reflexión cristiana sobre el purgatorio ha de considerar más que la extensión
temporal de ese estado de purificación, su condición de experiencia
reconciliadora en la intimidad de la persona de quien se encuentra con el
rostro de llamas y los pies de fuego (Ap 1, 14-15) de Cristo juez: la
purificación del justo, más allá de las fronteras de la muerte, es una
consecuencia en dimensión del juicio escatológico y está en estrecha conexión
con él. El juicio, criba y discernimiento de la vida humana en su tiempo de
peregrinación, alcanza su punto culminante, sometiendo todo lo inmaduro de la
existencia temporal a un proceso por el que se logra plenamente el hombre nuevo
en Cristo.
Pablo
parece referirse a ese proceso en un pasaje de la primera epístola a los
Corintios, referido a los evangelizadores que edifican la Iglesia. Se trata de
quienes quedarán a salvo aquel Día, pero pasando a través del fuego: “Mire cada uno cómo construye. Nadie puede poner otro
cimiento fuera del ya puesto, que es Jesucristo. Encima de ese cimiento
edifican con oro, plata, piedras o con madera, heno o paja. Lo que ha hecho
cada uno, saldrá a la luz; el día del juicio lo manifestará; porque ese día
despuntará con fuego y el fuego pondrá a prueba la calidad de cada
construcción: si la obra de uno resiste, recibirá su paga; si se quema, la
perderá; él sí saldrá con vida, pero como quien escapa de un incendio.” (1
Co 3, 10-15).
POR LA PURIFICACIÓN AL
PREMIO DE LOS SANTOS: UN NOMBRE NUEVO, UNA IDENTIDAD QUE NADIE CONOCE
109. Por
la purificación, si fuera preciso, el creyente es definitivamente transformado
y renovado hasta llegar a la pureza de corazón necesaria para gozar de la vida
divina. Con ello el hombre accede a su plenitud personal. Se le devuelve a cada
uno su verdadero rostro y a cada uno se le da una identidad nueva, un nombre
nuevo que sólo él conoce. Es el premio dado a los santos. Como dice el libro
del Apocalipsis: “Le daré también una piedrecita
blanca, y grabado en la piedrecita un nombre nuevo, que nadie conoce, sino el
que lo recibe” (Ap 2, 17).
No hay comentarios:
Publicar un comentario