Arrancar y mantener una vida
de oración y meditación fecunda no es fácil.
Requiere perseverancia y
especialmente un entrenamiento.
Esto según lo que han
experimentado los grandes santos de la contemplación.
Hay algunos elementos claves
que menciona San Pedro de Alcántara como los obstáculos típicos para mantener
la vida de oración.
Pero en la medida que se
avanza se llega necesariamente la “sequedad” y Monseñor Charles Pope nos dice
cómo tratar esto.
10 OBSTÁCULOS TÍPICOS PARA LA
ORACIÓN Y LA MEDITACIÓN
Ser
capaces de nombrar e identificar los obstáculos nos ayudará a ser conscientes
de ellos y empezar a tomar medidas para hacerles frente.
San
Pedro de Alcántara los menciona en Encontrar a Dios
a través de la meditación.
1 – EL PECADO MORTAL
No hace falta decir que los que están en pecado
mortal sin arrepentimiento van a tener
dificultades para contemplar el rostro de Dios, debido a un intelecto
gravemente a oscuras y un corazón endurecido.
La escritura misma dice:
No, el Señor no es corto de mano para salvar ni
duro de oído para escuchar: han sido
las culpas de ustedes las que han puesto una barrera entre ustedes y su Dios.
Sus
pecados le han hecho cubrirse el rostro para dejar de escucharlos. (Is 59, 1-2).
Por lo tanto, el primer paso en la oración es esforzarse para estar libre de pecado mortal,
en particular el de carácter impenitente.
2 – LOS PECADOS VENIALES
El impedimento de la devoción no sólo es el pecado
mortal, sino también el venial.
Aunque no llega a abolir la caridad, sin embargo al menos disminuye el fervor de la misma y
por lo tanto nos hace menos aptos para la devoción.
Por lo cual, con toda diligencia que se deben
evitar los pecados veniales.
No
sólo por el mal que traen con ellos, sino también por el bien que obstaculizan.
3 – EL REMORDIMIENTO DE
CONCIENCIA
En tercer lugar, el remordimiento excesivo de
conciencia que procede de los pecados.
Cuando se encuentra en los extremos, turba la mente, debilita nuestra cabeza, y
hace que un hombre no sea apto para actos de virtud.
4 – LA ANSIEDAD DEL CORAZÓN
En cuarto lugar, la ansiedad del corazón y la tristeza excesiva por ésta.
Porque el
corazón, se deleita de una buena conciencia y la alegría espiritual de la
mente.
5 – LOS CUIDADOS DE LA MENTE
En quinto lugar, también muchos cuidados hacen inquietar la mente.
Como los prefectos egipcios que oprimían a los
hijos de Israel con labores demasiado inmoderadas, que les hacía sufrir por no dar ese reposo espiritual que deberían haber
tenido a menudo en la oración.
Esto altera
la mente tratando de seducirla fuera de su ejercicio espiritual.
6 – LA MULTIPLICIDAD DE COSAS
En sexto lugar, la multiplicidad de actividades que ocupan todo nuestro tiempo ahoga
el espíritu.
Dejando apenas a un hombre un momento para emplear en el servicio de Dios Todopoderoso.
7 – LAS DELICIAS Y LOS
PLACERES DE LOS SENTIDOS
En séptimo lugar, las delicias y placeres de los
sentidos, hacen a los ejercicios
espirituales poco atractivos.
Y
al hombre indigno de ser recreado con consuelos celestiales.
Porque, como dice San Bernardo, el que no es digno de las visitaciones del
Espíritu Santo, que busque consuelo en los placeres del mundo.
8 – ALIMENTACIÓN Y BEBIDA
EXCESIVA
En octavo lugar, el placer desmesurado en comer y
beber: especialmente largas comidas y suntuosas cenas, hacen al hombre inepto para los ejercicios espirituales.
Cuando
el cuerpo está orientado a mimos excesivos, el espíritu puede no tan libremente
elevarse a Dios.
9 – LA CURIOSIDAD DE LOS
SENTIDOS Y DEL ENTENDIMIENTO
En noveno lugar, la curiosidad de los sentidos y el
entendimiento; ver cosas y oír nuevos
rumores.
Porque éstos hacen pasar un tiempo precioso, y molestan y derrocan la tranquilidad de
la mente, distrayendo con muchas impertinencias la devoción.
10 – LA INTROMISIÓN EN LOS
EJERCICIOS
Por último, una laxitud en los ejercicios espirituales, excepto cuando se omiten o
difieren por una causa piadosa o simplemente necesidad.
Para el espíritu de devoción esto es delicado, porque cuando se ha ido, difícilmente regresa
de nuevo, o al menos lo hace con gran dificultad.
Así como los árboles y las plantas deben ser
regadas en su tiempo, de lo contrario, se marchitan y mueren, la devoción, excepto que se riegue con las
aguas de la meditación santa, desaparece fácilmente.
Pero cuando crecemos en
nuestros esfuerzos de oración y meditación invariablemente nos encontraremos
con períodos de sequedad.
¿CÓMO REPONERSE DE LOS
MOMENTOS SEQUEDAD EN LA ORACIÓN?
La mayoría de quienes buscan al Señor en tiempos
que experimentan sequedad en la oración y dificultad para realizarla, sienten que el Señor esconde su rostro.
Oramos,
llamamos, lo buscamos; pero Él no parece responder; casi parece como si Él se
nos oculta.
A un ateo conocido una vez se le preguntó qué le diría a Dios si descubriera cuando su
muerte que Dios existe.
Él respondió simplemente: “Me gustaría preguntar, ‘¿Por qué te
escondes?”
Muchos de los creyentes podrían responder, “¡No se oculta! ¡Toda la creación grita su
presencia!”
Sin embargo la mayoría de los
creyentes pueden decir que mientras que han experimentado la presencia de Dios
profundamente, también hay momentos en que anhelan pero no pueden encontrarlo.
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Han experimentado tiempos en los que Él parece esconderse.
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Han experimentado tiempos en los que Él parece esconderse.
De hecho los salmos, inspirados por Dios mismo, lo establecen claramente,
¡Despierta,
Señor! ¿Por qué duermes? ¡Levántate, no nos rechaces para siempre!
¿Por qué ocultas tu rostro y te olvidas de nuestra
desgracia y opresión?
Estamos hundidos en el polvo, nuestro cuerpo está
pegado a la tierra.
¡Levántate, ven a socorrernos; líbranos por tu
misericordia! (Sal 44: 24-27).
El
enigma de que Dios oculta su rostro y la desesperación a causa de ello, son temas
constantes en la vida espiritual.
Muchos santos, entre ellos Santa Teresa de Ávila y y Santa Teresa de Calcuta, experimentaron
durante mucho tiempo (incluso años) la sequedad en la oración.
Y parece
típico de la experiencia espiritual.
¿Cómo podemos entender esto?
Consideremos cinco posibles interpretaciones de la sequedad y dificultad en la oración.
1 – ES UN HECHO NORMAL
No
hay nada inusual acerca de experimentar sequedad, dificultades y distracciones en la oración.
Aquí, la palabra “normal” se usa para significar
que se trata de una experiencia
cristiana común.
Cada
santo que ha escrito acerca de la oración lo ha discutido.
Incluso los grandes místicos – que a menudo
experimentan profundos encuentros con Dios -, en otras ocasiones sienten que Dios parece distante o incluso completamente
ausente.
A estos los efectos, sólo debes tener en cuenta que
si estás experimentando sequedad, distancia, o dificultad en la oración, aún estas está en buena compañía.
Los más grandes santos
experimentaron lo mismo.
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Es parte de la providencia misteriosa de Dios para nosotros.
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Es parte de la providencia misteriosa de Dios para nosotros.
Dios
tiene sus razones para permitir esto, incluso si esas razones no son inmediatamente
obvias para nosotros.
Esto es especialmente cierto para aquellos de
nosotros que vivimos en el mundo
dominado por el comercio, donde el cliente siempre tiene la razón y el
marketing busca ser atractivo, creativo, y apelando al nivel más inmediato de gratificación instantánea.
Esperamos la entrega al día siguiente o incluso su
descarga inmediata.
Pero Dios
prefiere una cocina a fuego lento que un microondas.
Algunos de sus dones requieren
una larga preparación y una fundación sólida.
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Además, muchos de sus más grandes bendiciones requieren luchas paradójicas.
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Para continuar con la imaginería de la cocina, tienes que romper algunos huevos para hacer una tortilla.
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Además, muchos de sus más grandes bendiciones requieren luchas paradójicas.
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Para continuar con la imaginería de la cocina, tienes que romper algunos huevos para hacer una tortilla.
Aquí, sólo ten en cuenta que la dificultad, la
sequedad y la distancia en la oración son
bastante normales entre aquellos que buscan a Dios.
2 – ES UN HECHO NECESARIO
Una de las grandes preguntas de la vida es si buscamos el consuelo de Dios o al Dios de
la consolación.
La sequedad, la dificultad y la distancia en la
oración son formas de probarnos si
se trata simplemente de los consuelos de Dios que nos inspiran a orar.
Y
una manera de probar esto es eliminar esos mismos consuelos.
Si la oración genera alegría profunda,
satisfacción, podría ser que la raíz de
nuestra oración se limite a querer experimentar esas alegrías y placeres.
Como San Agustín señala en sus Confesiones,
con demasiada facilidad los bellos dones de Dios se convierten en fines en sí mismos en lugar de algo que nos atrae hacia
Dios, que los hizo. (Conf. Lib 7, 10, 18;. 10, 27)
Nuestros corazones son muy
complejos, muy rápidamente nos ponemos contentos con los regalos en lugar de
con el dador.
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Por lo tanto, es necesaria una dificultad en la oración con el fin de ayudarnos a purificar nuestros deseos, en el enraizamiento en el deseo de Dios mismo y no sólo en los consuelos y dones que Él nos puede dar.
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Por lo tanto, es necesaria una dificultad en la oración con el fin de ayudarnos a purificar nuestros deseos, en el enraizamiento en el deseo de Dios mismo y no sólo en los consuelos y dones que Él nos puede dar.
Uno de los mandatos más constantes dados por los
santos y los directores espirituales a través del tiempo ha sido que debemos perseverar en la oración.
Dificultad, sequedad, y la distancia tienen que
ayudarnos a purificar nuestros deseos.
3 – ES POR NUESTRA NATURALEZA
CAÍDA
Parte de la explicación de nuestra dificultad en la
oración no es más que la nuestra la naturaleza humana caída.
Tendemos
a ser cautivados por algo cuando es nuevo, pero rápidamente nos aburrimos una
vez que está “viejo” para nosotros.
Trágicamente
esto es en la raíz de muchas luchas maritales.
Un
hombre se casa con una hermosa novia, pero una vez que ha descubierto el misterio de
ella, él se aburre.
A
menos que su amor por ella se arraigue más profundamente que simplemente la belleza de
cuerpo.
Esto
sucede en otras relaciones también, incluyendo nuestra relación con Dios.
Encontrarlo nos emociona por
la gloria de Su verdad revelada, pero nuestro celo se desvanece cuando el
mensaje se repite.
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Y se transforma en doctrina y la oración diaria más básica.
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Y se transforma en doctrina y la oración diaria más básica.
Francamente, tenemos una naturaleza pecaminosa.
Aunque nos
emocionamos en lo que es nuevo, bostezamos con lo que se repite.
Los vendedores gritan, “nuevo y mejorado”,
ellos no gritan, “viejo y probado por el tiempo”.
Ellos conocen nuestra naturaleza caída.
Dada nuestra naturaleza, tenemos que pedirle al Señor que nos ayude a superar esta
dificultad en la oración.
La pura verdad es que lo que nos gana el día es el alimento básico de la oración, las
escrituras, los sacramentos y la santa comunión.
Los
alimentos picantes son sabrosos, pero a menudo producen acidez
estomacal e indigestión.
Los
alimentos blandos pueden ser menos deseables de inmediato, pero en
última instancia nos nutren y proveen lo que necesitamos.
Debemos pedirle al Señor que nos ayude a superar
nuestra naturaleza caída.
Debemos
pedirle al Señor que nos libre de una especie de que no podemos soportar largas
conversaciones por nuestro trastorno de déficit de atención; queremos sólo
breves fragmentos de sonido.
Nuestra condición caída busca mero entretenimiento
en lugar de la verdadera iluminación. Queremos
alivio más que sanación.
4 – DIOS NO SÓLO ESTÁ EN LA
ORACIÓN PERSONAL
La oración personal no es el único aspecto de
nuestra vida espiritual.
Otros
aspectos son la oración comunitaria, la recepción de los sacramentos, la
lectura de la Escritura, y la santa comunión.
Cuando a veces te encuentras con que tu oración
privada se ha convertido en seca, deberías
mirar más ampliamente a otros aspectos de su vida espiritual.
Muchos han tenido la experiencia que cuando la oración personal se vuelve seca,
otros aspectos de la vida espiritual van hacia arriba.
Por ejemplo, puede que encuentres que el breviario y la lectura de las Escrituras sean particularmente
inspiradores.
O tal vez, puedes encontrar más atracción por la liturgia.
Tal vez avanzas en tu capacidad para encontrar a Cristo en los demás.
Dios nos habla de muchas
maneras, no sólo en nuestra oración privada o personal.
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Busca a Dios en la creación, en la gente que te encuentres, y en los acontecimientos de tu día.
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Presta atención a Él en las Escrituras y en la sagrada liturgia.
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Busca a Dios en la creación, en la gente que te encuentres, y en los acontecimientos de tu día.
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Presta atención a Él en las Escrituras y en la sagrada liturgia.
Incluso cuando tu oración personal está en un
estado de dificultad, tal vez te darás cuenta que el sonido de una canción o la gloria de la Misa en particular te
moverán.
Mira al Señor y todos los caminos por los que se
revela.
A
veces Él está quieto durante nuestra oración personal, para que nosotros lo
busquemos en otros lugares: la liturgia o de la celebración de los
sacramentos, etc.
Demasiado
fácilmente insistimos en una relación personal con el Señor en la oración.
Él está allí, pero también lo encontramos en la
comunidad, en la Iglesia más amplia que es su Cuerpo, y todos los otros lugares
que hemos mencionado.
5 – LA SED PARA HACERNOS
VALORAR EL AGUA
El entumecimiento de nuestros sentimientos
espirituales puede hacernos sentir espiritualmente muertos.
Pero si vamos un poco más profundo, el entumecimiento habla una especie de dolor
por la nostalgia.
Todos los grandes santos hablaron de esto como el lado oscuro de la oración contemplativa.
Tan hermosa es la oración de unión, que su ausencia produce una especie de dolor,
un anhelo que duele, pero en cierto modo, duele la nostalgia.
Nos recuerda la belleza de la oración de unión, al
igual que la sed nos recuerda la gloria
y la belleza del agua.
La
ausencia menudo hace crecer el cariño.
El entumecimiento es un sentimiento y Dios lo permite para que nuestros anhelos
puedan crecer cada vez más profundamente.
¿Quién
aprecia más un vaso de agua, un hombre que ha estado en el desierto durante
días o un hombre que acaba de tomar cuatro cervezas?
La respuesta es obvia.
La aridez produce una
intensidad de deseo que no estará satisfecho hasta que se suministre el agua.
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Demasiada abundancia puede atraernos al desprecio de los dones espirituales.
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Por lo tanto, Dios permite la aridez con el fin de intensificar nuestro anhelo y para darnos una mayor satisfacción en el agua, cuando la suministra.
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Demasiada abundancia puede atraernos al desprecio de los dones espirituales.
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Por lo tanto, Dios permite la aridez con el fin de intensificar nuestro anhelo y para darnos una mayor satisfacción en el agua, cuando la suministra.
Fuentes:
- http://www.ewtnreligiouscatalogue.com/Home+Page/BOOKS/Prayer/FINDING+GOD+THROUGH+MEDITATION.axd
- http://www.ncregister.com/blog/dan-burke/what-keeps-us-from-praying
- http://blog.adw.org/2015/12/how-to-understand-dry-and-difficult
Foros de la
Virgen María
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