Las apariciones de Cristo resucitado son la culminación y el
cumplimiento del Evangelio. Y, como enseña el apóstol Pablo (1 Cor 15), son el
fundamento de la fe. Sin embargo la nueva tendencia clerical es desestimular
estos eventos sobrenaturales.
Lo estamos viendo en estos momentos en la ‘lucha sorda’ que hay detrás
de las limitaciones que algunos en el Vaticano quieren poner a las apariciones
de Medjugorje, que por otra parte ya impusieron a las apariciones de
Garabandal. Ver aquí
y aquí.
Las apariciones de
la Virgen son el origen de muchos santuarios y peregrinaciones importantes (Guadalupe, Aparecida, La Salette, Lourdes,
Fátima) y ocupan, por diversas razones, una posición importante en la
actualidad.
La literatura sobre
las apariciones se ha incrementado en una escala sin precedentes, a partir del debate de los años 80. Todo esto
parece que les reserva un lugar de honor.
Pero aún
permanecen en la Iglesia católica como un signo de contradicción (Lc 2,35),
con excepción de las que surgen al final de los conflictos y que dan lugar a
los mayores santuarios de la cristiandad.
LAS APARICIONES DE MARÍA NO LE GUSTAN AL MUNDO
“Cuando el niño aparece, el círculo de la familia aplaude
con alegría “,
escribió Víctor Hugo. “Cuando la Virgen se aparece”, el círculo de la familia no aplaude, sino que se
ve perturbado e inquieto.
En Lourdes, diez días después de la primera aparición, 21 de febrero
de 1858, la policía de la aldea coge a Bernadette Soubirous de la capa y la
arrastra para presentarla al comisario de policía Jacomet para tempestuosos
interrogatorios, y más tarde los del fiscal imperial Dutour y el juez Ribes.
El estado se movilizó
para reprimir, desde prefecto al
ministro del emperador Napoleón III.
En Pontmain (1871) el General de Charrette amenazó a los niños con su
sable.
En Fátima, a los jóvenes videntes se le ordenó que se retractaran, y fueron
encarcelados después para prevenir la aparición de 13 de agosto de 1917. Y así
sucesivamente, en una serie abundante de hechos.
LAS APARICIONES NO SON VISTAS
CON OJOS BENIGNOS EN LA IGLESIA
En Lourdes, el 2 de
marzo de 1858, durante su primera visita a la rectoría, Bernadette fue rechazada con uno de esos tonos de cólera que inflamaban al
párroco Peyramale, a pesar de que era un hombre de corazón, sobre todo atento a
los pobres.
Los videntes Pontmain fueron amenazados por el
obispo de condenación eterna.
Las apariciones, por lo tanto, son el argumento teológico menos
científicamente estudiado, el más oculto y controversial.
LAS APARICIONES SON
CONTESTATARIAS A LOS ÓRDENES ESTABLECIDOS
Hay buenas y serias razones por las cuales las
apariciones desorientan y son combatidas.
Cuando una
aparición reúne a las masas, como en Fátima, Lourdes, la administración civil
se moviliza, es normal. El hecho es que
una reunión masiva y apasionada al parecer perturbe el orden público.
El “principio de
precaución”, le invita a poner fin, aunque se puede incluso convertirlo a su
favor y canalizarlo.
El Estado responde como la naturaleza, de acuerdo
con la aguda observación de Jacques Monod, premio Nobel de biología, en su
famoso libro “El azar y la necesidad”: cuando
un caso (una mutación biológica) hace su aparición en un género, intervienen
los mecanismos de rechazo para reducir a la necesidad, eliminándolo o
asimilándolo al orden repetitivo establecido de generación en
generación.
Este principio
universal también se lleva a cabo en la gestión administrativa y social. Y las soluciones son similares: la eliminación
o integración.
Por lo tanto, Guadalupe, Lourdes y Fátima se han convertido, después de
la marginación inicial y la contestación, en instituciones nacionales, tanto en
términos de religión como seculares.
NO SE ENTIENDE LA SOBRENATURALIDAD
Cada vidente de las apariciones que se comunica con el
más allá, es
inaccesible para los ordinarios medios sensoriales. Son desconocidos por lo tanto para la
investigación universitaria.
Y todavía, si se centra en ellas, para reportarlo y
encuadrarlo en su nivel, de acuerdo con el
método científico, la sociología o en la medicina no tienen en cuenta las
supuestas causas sobrenaturales: el Buen Dios o el diablo.
Algunos las definen
cómo historias de las cuales es necesario establecer la génesis interna y especificar
el plano literario o semiótico: estudio de una
tradición folklórica o de una estructura en que se examinan las variantes, pero
sobre todo los estereotipos.
Para otros, un número mucho menor (médicos y
psicólogos) estos fenómenos que son sólo el vidente percibe, son fenómenos psicológicos que deben ser
considerados como alucinaciones, sueños o fantasías.
Hasta ahora se ha
pasado por alto el hecho de que los estudios de encefalografía han excluido
estas tres explicaciones para los éxtasis.
Sin embargo otros definen las apariciones como un
fenómeno antropológico y tratan de ponerlos en esta imagen humana, sin
detenerse en la referencia personal, incluso trascendente, que constituye el
elemento esencial para los videntes.
Si las apariciones ocupan un lugar en la historia, de unos cuatro mil
años, tal vez el enfoque actual no debería ser simplista, cuando no
difamatorio, en la confrontación con los videntes y los grupos humanos que les
prestan atención.
RESISTENCIA A INVESTIGAR SOBRE
LO SOBRENATURAL
El problema es
complicado, la medicina se ha
convertido en una ciencia en el siglo XVI, cuando fundó la “etiología”: el
estudio de las causas, excluyendo las causas sobrenaturales, divinas o
diabólicas, extrañas a nuestro cosmos.
Por esta razón, la mayoría de los médicos (incluso cristianos) se niegan a
reconocer no sólo un “milagro” (cosa que es de gran importa), sino también el
carácter “inexplicable” de una curación.
Un científico, de hecho, por principios, no abdica
de su papel frente a lo incomprensible: la búsqueda sin descanso hasta que
encuentra la explicación; no existe lo
inexplicable, sino sólo inexplicado.
El recurso de un “deus ex machina” es la negación
misma del método científico.
En este marco,
continúa, incómodamente, el estudio de las supuestas curaciones milagrosas,
revisadas por comités científicos en Lourdes o Roma, en vista de las causas de canonización, que
requieren un dictamen de los milagros.
A pesar que los
exorcistas testimonian extrañas enfermedades inexplicables, dialogan con los médicos, sin que el estudio de
estos fenómenos haya sido tratado científicamente.
Las consultas de la
Iglesia para dar a los “milagros”, un estatus científico se enfrentaron a esta
dificultad, y con la misma
complejidad del término “milagro” que los Evangelios llaman “señal” y/o
prodigio (“sêmeia kai terata”).
En el 1900 se
resolvieron los problemas a partir de principios a priori: “Nunca he
encontrado el alma sobre mi bisturí “ (un cirujano en 1900), o también: “He
estado en el cielo y no he visto a Dios” (Gagarin).
LA IGLESIA SE PLIEGA AL TEMPERAMENTO CIENTIFICISTA
La ciencia actual, que trata de la relatividad, las relaciones de
incertidumbre, etc., ha pasado del racionalismo simplista y el “cientificismo”
a la racionalidad más abierta a lo desconocido.
Paradójicamente, la Iglesia es una de las instituciones más reservada
para lo religioso y lo espiritual, es familiar a esos criterios.
Ahora, en todos los niveles, la pastoral normalmente sofoca las
apariciones, causando tensiones y conflictos a menudo duros.
Hoy en día son numerosos, en Dozulé y San Damiano,
en Medjugorje, o Damas/Soufanieh, que la Iglesia ortodoxa local aceptó primero
y luego rechazó.
Esta oposición y
reserva de la Iglesia se basan en fundamentos irrefutabilidad, de los cuales es necesario tener pleno
conocimiento y plena conciencia.
Ante esta imponente constatación: las apariciones no tienen su lugar entre las
diversas disciplinas académicas que juegan un papel importante en la Iglesia.
LAS APARICIONES SON DESPRECIADAS EN LA IGLESIA
Las apariciones posteriores al Evangelio son ignoradas por la teología
dogmática: no son el objeto de la “fe divina” sino de “fe humana”, escribió el
futuro Papa Benedicto XIV en el siglo XVIII. Son extra y sub teológicas,
entonces marginales.
Seamos realistas.
La teología fundamental, las ignora: no se encuentran entre los “diez lugares
teológicos” que son las fuentes de la fe, de acuerdo con Melchor Cano (siglo
XVI).
Ni siquiera se
mencionan en uno de los “lugares anexos” como “la filosofía, el derecho, la historia”,
considerados como herramientas.
El primer Código de
Derecho Canónico (1917) trataba negativamente este ámbito: prohibía cualquier
publicación de apariciones que no sean reconocidas y castigaba con la
excomunión a los transgresores.
Estos dos cánones
fueron suprimidos el 14 de octubre de 1966 y el nuevo código, simplemente no
habla más de apariciones.
En resumen, ya no son prohibidas, pero se han convertido en
un hecho no-canónico. Han bajado en la escala de valores de la Iglesia, y a
pesar del interés que les otorgan muchos pastores y creyentes que reconocen los
frutos, no han encontrado su lugar y nunca han suscitado investigación de un
calibre digno de este nombre entre los grandes teólogos.
¿A QUE SE DEBE?
Esto se debe a algunas razones fundamentales. De
acuerdo con el análisis de Karl Rahner, la tradicional marginación de las
apariciones no es un reflejo elemental ni un mecanismo simple de rechazo
administrativo.
Es causada por
razones oficiales y fundamentales: en primer lugar, las palabras de Jesucristo
al apóstol Tomás. Este discípulo no aceptaba la resurrección de Cristo: “Hasta
que no meta mi dedo en sus heridas, no lo creeré”.
Jesús aparece,
irónicamente le invita a hacerlo, y concluye:“Bienaventurados los que creen
sin haber visto” (Jn 20, 29). Cristo no es garantía de los videntes, sino
de los creyentes.
Es la última de las bienaventuranzas, al término
del último Evangelio, el cristiano no
ve, cree en la palabra de Dios.
Cualquier excepción
parece deplorable, a pesar de que las apariciones tienen un lugar considerable
en el Nuevo Testamento.
Esto motiva la legítima oposición de la Iglesia a
los grandes místicos; es necesaria la
prudencia.
Pero la “prudencia” no significa “desconfianza” o “pusilanimidad”,
“rechazo” o “tergiversación”.
En cualquier caso, la Iglesia, que considera esencial el Evangelio y
los sacramentos, hace una gran reserva sobre la clarividencia de la otra vida.
Opone la certeza divina, fundada en la Palabra y la luz divina, a las
apariciones, ya que estas son sólo manifestaciones ocasionales y discutibles
del poder divino.
LA IMPORTANCIA DE LAS
APARICIONES
A pesar de estas
deficiencias, las apariciones son de gran importancia de hecho, en la Iglesia,
en muchos niveles y a muchos títulos.
La Biblia es un tejido de visiones y apariciones, es su argumento.
El Nuevo Testamento
comienza con la aparición de un ángel al sacerdote Zacarías (Lc 1,5-23), el mensaje del ángel Gabriel a la
Virgen María (Lc 1,25-38) y la de un ángel del Señor a los pastores de Navidad
(Lc 2,8-19).
La Transfiguración de Cristo es acompañada por la
aparición de Moisés y Elías (Mt 17,3), asiste
un ángel a Jesús durante su agonía (Lc 22,43).
Hay más: las manifestaciones visuales de Cristo resucitado
a los apóstoles (aunque muy similares a las actuales, desde el punto de vista
fenomenológico y psicológico) se consideran como el fundamento de la fe de
acuerdo con el apóstol Pablo (1 Cor 15,1-53).
Uno puede preguntarse si no existe un cierto forzamiento, como una
falta de lógica entre la devaluación sistemática de las apariciones actuales y
el valorización dogmática de Cristo resucitado (de la cual los apóstoles dudan: Lc 24,11
y Mc 16,11; Lc 24,16.37-38; Jn 20,25-28; Mt 28,17; Jn 21,5; Hechos 20; Mc
16,14).
Las apariciones de
Cristo también marcan la historia de la Iglesia primitiva: de Esteban (Hechos 7,56) a Pedro, a Pablo y
otros, según los Hechos de los Apóstoles.
Algunas apariciones de la Virgen han establecido
santuarios y peregrinaciones importantes de la Iglesia Católica (con la excepción de Roma): Guadalupe, en México
(más de 10 millones de peregrinos al año), Aparecida en Brasil, Lourdes (5
millones de peregrinos al año), Fátima, y así sucesivamente.
MULTIPLICACIÓN DE APARICIONES
SIN PRECEDENTES
Sin embargo, las
apariciones han continuado en la Iglesia durante los siglos hasta hoy, con una
multiplicación sin precedentes en los últimos tiempos.
Es más, en los tiempos modernos – algo nuevo – muchas
apariciones tienen un significado profético, histórico y culturalmente innegable,
duradero y significativo.
Guadalupe es considerada por los historiadores
independientes como el fundamento del
cristianismo de la cultura y la civilización mestiza del Nuevo Mundo, el
continente católico donde reside la mitad de los bautizados de la Iglesia
Romana.
La Salette (1846) ha movilizado a grandes espíritus: Pío IX, apoyó
el reconocimiento de esta aparición, el Papa León XIII reconoció y apoyó a
Melanie en sus tribulaciones, y en su exilio; y también muchos obispos, santos
hoy beatificados y canonizados (Don Bosco, San Aníbal Di Francia) y una serie
de otras personalidades destacadas del siglo XX: Arthur Rimbaud, León Bloy,
Jacques Maritain, Paul Claudel y Louis Massignon.
Lourdes devolvió el
valor de prioridad por los pobres según el Evangelio, en el momento en el cual la capacidad electoral y
cívica se medida por los ingresos, de acuerdo con la artificial lema ”
Arricchitevi” (Guizot).
Bernadette
Soubirous pertenecía a la
familia más pobres de la ciudad: la policía había detenido a su padre por la
única razón de que “su estado de miseria”, le hacía “presunto
culpable del robo” de harina cometido en la panadería Maisongrosse.
Y luego Fátima
profetizó en 1917 el fin del comunismo y el fin de la persecución.
Pío XII y Juan
Pablo II han sido repetidamente objeto de este mensaje. Ordenaron a todos los obispos a la vez la
consagración pedida por Lucía, y otros compromisos que han asumido sin
precedentes haciendo revelar (a través de terceros, es cierto) la visión del
sol en el jardín del Vaticano (Pío XII) y el “secreto Fátima” (Juan Pablo II).
EL IMPACTO DE LAS APARICIONES
Las apariciones han tenido fuerte impacto en la vida pública, en todos los niveles.
Lourdes ha
determinado la ruta de la red ferroviaria del sur de Francia.
El gobierno
marxista de Yugoslavia, radicalmente
opuesto a la de las apariciones de Medjugorje, proyectó la construcción de un
aeropuerto cercano.
Lourdes es un
geiser de creatividad, ha promovido a
gran escala el viaje de pacientes con parálisis, dependientes de diálisis o
enfermos de los pulmones, ciegos, locos, etc, con enormes beneficios al ser
humano, por las atenciones médicas, movilizando todos los años miles de
ambulancias, enfermeras, médicos. Estas apariciones han adquirido también una
marca científica.
El examen de los
videntes, a través del uso del
electroencefalograma, que me han solicitado que utilizara por primera
vez en Europa en 1984 y luego en América del Norte y América del Sur, ha
revolucionado el conocimiento de que había del éxtasis.
Esta nueva interacción entre la ciencia contemporánea y
las apariciones invita a tomar más plenamente las apariciones como un fenómeno humano, no sólo
médico, sino también psicológico (también relacionadas con el campo del
psicoanálisis, la sociología de la religión, la etnología y la historia de la
mentalidad).
En el momento ningún fenómeno está siendo excluido
de la consideración científica y todos deben ser investigados del modo más
completo que sea posible.
¿No sería lo mejor
para resolver el contraste entre la importancia de las apariciones y su
devaluación o exclusión como hemos observado?
Este
fenómeno sobre todo exige terminar con su oposición radical en la ideología de
la Iglesia y con el cientificismo que ha quedado superado.
Fuentes:
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