«ANHELO»,
«PARADOJA» Y «REALISMO»; «CUANDO LEO SOBRE MALOS PADRES, ME CONVIERTO EN UN
BUEN PADRE»
"La imaginación católica enfatiza que las
cosas de este mundo tienen un significado espiritual, además de material. No
hay lugar impío ni pecado tan grave del que no pueda escribirse" (de
izquierda a derecha: Tolkien, Chesterton y C.S. Lewis).
Muchos escritores,
artistas, críticos y filósofos católicos se preguntan qué querrá decir
el término "imaginación católica".
Dana Gioia es poeta y ex presidenta del Fondo Nacional de las Artes
(EE.UU). Su ensayo El escritor católico hoy apareció hace ya una década, pero sentó las
bases para el debate sobre la imaginación católica e incluso condujo al
desarrollo de una conferencia bienal sobre el tema.
En un artículo reciente en National Catholic Register, Gioia comenta que "lo que hace que la escritura sea católica es el
tratamiento que se hace de temas profanos como el amor, la guerra,
la familia, la violencia, el sexo, la mortalidad, el dinero y el poder...
impregnándolos siempre de una cosmovisión particular". La particular
cosmovisión de la que habla es, por supuesto, la católica.
La catedrática Jessica Hooten
Wilson amplía la definición: "La imaginación
católica enfatiza que las cosas de este mundo tienen un
significado espiritual, además de material. No hay lugar impío, ni imagen tan rota que no pueda sanarse, ni
pecado tan grave del que no pueda escribirse".
Algunos de los conceptos clave
para la "imaginación católica"
incluyen una "sacramentalidad", mediante
la cual incluso los objetos y las acciones más simples están imbuidos de
significado y se convierten en fuentes de la gracia de Dios; "comunión", por la cual estamos unidos histórica y místicamente con nuestros
predecesores, los santos y la Santísima Trinidad; y "misión", por la cual los corazones y
las mentes son transformados, renovados y convertidos.
Michael Murphy, en un artículo
para el Church Life Journal de la Universidad de Notre Dame (EE.UU), escribe: "Los atributos y cualidades más cercanos a los
misterios católicos centrales (la Encarnación, por ejemplo) no
sólo son los más transformadores y vibrantes, sino que son también
los que, en la mayoría de los casos, constituyen el buen arte".
Murphy es profesor titular de
teología y director del Centro Hank de la Universidad de Loyola (EE.UU). Además
de la Encarnación, Murphy encuentra transformadores otros misterios: "la misericordia, el sufrimiento, la justicia y
muchos más. Incluso los zombis hacen presente un misterio: la
resurrección. Aprender qué no es la resurrección nos ayuda
a darnos cuenta de la singularidad de la resurrección y
ascensión de nuestro Señor", asegura.
Wilson sostiene además que "la imaginación católica es más fuerte cuando es
católica". Estos misterios "católicos" no sólo "contribuyen al buen arte", sino que
también contribuyen a la buena educación, a las buenas prácticas comerciales,
buenos matrimonios y familias, buenas parroquias, buena medicina e
incluso a buenas políticas públicas.
Las tres claves de la imaginación
católica son el "anhelo", la "paradoja" y el "realismo".
ANHELO:
"Como
la cierva anhela las corrientes de agua, así mi alma te anhela a ti, Dios
mío" (Salmo 42:1).
Consideremos el término
alemán Sehnsucht , que puede traducirse como "anhelo", "anhelo inconsolable" o
"extrañar intensamente" algo. CS
Lewis, en su autobiografía Sorprendido por
la alegría , dio su propio
nombre a esta sensación interior. Lo llamó "alegría", una
sensación que llegaba inesperadamente, "como rayos de luz
atravesando las nubes".
Dorothy Day resume este
sentimiento perfectamente: "Para mí, el deseo
siempre significó un anhelo intenso, un anhelo que era en sí mismo un gozo de
experimentar". Pero ¿cuál es el objeto
de este anhelo? ¿Qué es lo que nos falta intensamente? Nada
menos que el cielo mismo y la unión con Cristo.
Como dijo San Agustín: "Nos has hecho para ti, Señor, y nuestro corazón no
puede encontrar descanso hasta que descanse en ti". El
artista que reconoce este profundo anhelo y lo incorpora
a los procesos de su imaginación lo despertará a su vez en cualquiera que lea,
escuche o experimente su obra.
Joshua Hren es profesor en la
Universidad de St. Thomas (EE.UU). "Cuando los
anhelos de los personajes provocan nuestros propios anhelos, podemos
despertar a una realidad más elevada, podemos ver más claramente
aquello que necesita una persona para saborear la felicidad",
explica.
El artista que reconoce
este profundo anhelo y lo incorpora a los procesos de su imaginación lo
despertará a su vez en cualquiera que lea, escuche o experimente su obra.
Este efecto no se limita a la
ficción. Un profesor de matemáticas o de ciencias puede despertar este mismo
deseo en los estudiantes ofreciendo ejemplos de hermosas
perfecciones matemáticas o llamando la atención sobre las asombrosas
complejidades de la naturaleza.
Todo deseo o anhelo,
correctamente ordenado, conduce en última instancia hacia Dios. Pero, según
Hren, "las cosas bellas no pueden
satisfacernos por mucho tiempo. Sólo Dios-que-es-Belleza es
la causa de la alegría y puede hacer eso".
PARADOJA:
"Te basta mi
gracia, porque mi poder se perfecciona en la debilidad" (2 Corintios 12:9).
Las Sagradas Escrituras están
repletas de declaraciones que ilustran la belleza y la verdad
a partir de los opuestos: "Los primeros serán los últimos", "quien
quiera salvar su vida, la perderá"...
Estas citas fueron pronunciadas
por nuestro Señor Jesucristo, quien es en sí mismo una paradoja: Él es una sola Persona, que posee una naturaleza humana y
divina, que es a la vez verdadero Dios y verdadero hombre, que, aunque
estaba sin pecado, se hizo pecado por nosotros. Cristo encarna algo llamado
"el complejo de opuestos".
Según Murphy, "el complejo de opuestos es clave para cualquier
comprensión del catolicismo". Los católicos abrazan el misterio y
la paradoja. No rehuimos las cosas que no entendemos del todo. Celebramos el
hecho de que Dios es tan inefable que la mente humana no
puede comprenderlo plenamente.
Como dice Murphy, "nombrar y navegar por los opuestos es un componente
central de la antropología católica". Una célebre paradoja en la
literatura proviene de la obra maestra de JRR Tolkien, El Señor de los Anillos
, en la que Gollum, completamente corrompido por el anillo
y empeñado en poseerlo, resultó también ser esencial para su destrucción.
"No rehuimos las
cosas que no entendemos del todo. Celebramos el hecho de que Dios es tan
inefable que la mente humana no puede comprenderlo plenamente".
Navegar opuestos es un concepto
útil no sólo en la teología y las artes, sino también en otras preocupaciones
humanas. Por ejemplo, con una mujer embarazada, el mundo quiere hacernos creer que se trata de elegir entre uno o el otro, en
un brutal juego de suma cero en el que para que uno sea "libre" el otro debe morir. Pero: "podemos amarlos a ambos".
REALISMO:
"Porque a los
pobres los tendréis siempre con vosotros" (Deuteronomio
15:7).
La imaginación católica reconoce
que el mundo y la naturaleza –especialmente la naturaleza humana– son exactamente como son, no como desearíamos que fueran. Las
obras de literatura católicas no siempre están escritas con modelos devotos de
gente que reza el Rosario. Drogadictos, mujeriegos,
padres abusivos, sacerdotes alcohólicos... aparecen en grandes obras de
arte católico.
La narración católica nos muestra
a pecadores y personas imperfectas que van camino de la perfección. Hren
observa: "Cuando veo obras de teatro o leo
historias sobre malos padres, soy un mejor padre, porque tengo
una idea amarga de cómo me vería si mi corazón no se
convirtiera".
La naturaleza humana está caída.
El pecado es real. La lucha contra
el pecado y el mal es real. Incluso las personas que carecen de fe
entienden eso: la vida es confusa y no hay
respuestas fáciles.
Sin embargo, tenemos esperanza.
Los cristianos creemos en muchas cosas grandes y maravillosas y apreciamos
muchas verdades sublimes y luminosas. Nuestra visión debe reflejar esos
elevados ideales. La imaginación católica
recuerda las perfecciones a las que aspiramos, los bienes a los que
aspirar, con una actitud realista pero no fatalista de que nada puede alcanzar
la perfección.
Pero, los elementos de la fe
católica que enriquecen las obras de arte, en realidad enriquecen todas las
obras humanas. La imaginación católica tiene
algo que decir sobre la vida, sobre el matrimonio, sobre la sociedad... Debemos
cultivar una gran visión. Necesitamos las artes. Necesitamos el Evangelio y los
sacramentos de la Iglesia. Necesitamos las lecciones de la historia y, sobre
todo, seguir imaginando.
Imaginemos un mundo en el que
todos hiciéramos el esfuerzo de tratarnos unos a otros con verdadera caridad, a
pesar de nuestra tendencia al pecado y al egoísmo. Imagínese un mundo en el que
todos hiciéramos hasta las pequeñas cosas con mucho amor. No podremos crear el "cielo en la tierra", pero con una imaginación verdaderamente católica, al menos podemos señalar el camino hacia la
Ciudad de Dios.
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