Se necesitará el permiso de los obispos para la Misa tridentina
A través de la
Carta Apostólica en forma de Motu Proprio «Traditionis Custodes», el papa
Francisco ha puesto fin al derecho de los sacerdotes y fieles, querido por su
antecesor, para celebrar con el Misal Romano de 1962 a menos que cuenten con la
aprobación del obispo diocesano además de otras restricciones.
(InfoCatólica) Los puntos esenciales de Traditionis Custodes son los siguientes
Art. 1. Los libros litúrgicos
promulgados por San Pablo VI y San Juan Pablo II, en conformidad con los
decretos del Concilio Vaticano II, son la única expresión de la lex
orandi del Rito Romano.
Queda abrogado por
tanto, lo indicado por Benedicto XVI en Summorum Pontificum:
Art. 1.- El Misal Romano promulgado por
Pablo VI es la expresión ordinaria de la «Lex
orandi» («Ley de la oración»), de la Iglesia católica de rito latino. No
obstante, el Misal Romano promulgado por san Pío V, y nuevamente por el beato
Juan XXIII, debe considerarse como expresión extraordinaria de la misma «Lex orandi» y gozar del respeto debido por su uso
venerable y antiguo. Estas dos
expresiones de la «Lex orandi» de la Iglesia en modo alguno inducen a una
división de la «Lex credendi»
(«Ley de la fe») de la Iglesia; en efecto, son
dos usos del único rito romano.
Art. 2. Corresponde al
obispo diocesano, como moderador, promotor y guardián de toda la vida litúrgica de la
Iglesia particular que le ha sido confiada, regular las
celebraciones litúrgicas de su diócesis, por lo que es de su exclusiva
competencia autorizar el uso del Misal Romano de 1962 en su diócesis,
según las directrices de la Sede Apostólica.
Art. 3. El obispo de la diócesis
en la que hasta ahora existen uno o varios grupos que celebran según el Misal
anterior a la reforma de 1970
§ § 1. debe determinar que estos
grupos no niegan la validez y la legitimidad de la reforma litúrgica, dictada
por el Concilio Vaticano II y el Magisterio de los Sumos Pontífices;
§ § 2. designar uno o más lugares
donde los fieles adherentes a estos grupos puedan reunirse para la celebración
eucarística (no obstante, no en las iglesias parroquiales y sin la erección de nuevas parroquias personales)
§ § 3. establecer en los lugares
designados los días en los que se permiten las celebraciones eucarísticas
utilizando el Misal Romano promulgado por San Juan XXIII en 1962 En estas
celebraciones las lecturas se proclaman en lengua vernácula, utilizando las
traducciones de la Sagrada Escritura aprobadas para el uso litúrgico por las
respectivas Conferencias Episcopales;
§ § 4. Nombrar un
sacerdote
que, como delegado del obispo, se encargue de estas celebraciones y del
cuidado pastoral de estos grupos de fieles. Este sacerdote debe ser idóneo
para esta responsabilidad, debe ser hábil en el uso del Missale Romanum
anterior a la reforma de 1970, debe tener un conocimiento de la lengua latina
suficiente para comprender a fondo las rúbricas y los textos litúrgicos, y debe
estar animado por una viva caridad pastoral y por el sentido de la comunión
eclesial. Este sacerdote debe tener en su corazón no sólo la correcta
celebración de la liturgia, sino también la atención pastoral y espiritual de
los fieles;
§ § 5. Proceder convenientemente para
comprobar que las parroquias erigidas canónicamente en favor de estos fieles son eficaces para su
crecimiento espiritual, y determinar si se conservan o no;
§ § 6. cuidar de no
autorizar la creación de nuevos grupos.
Art. 4. Los sacerdotes
ordenados después de la publicación del presente Motu Proprio, que
deseen celebrar utilizando el Missale Romanum de 1962, deberán presentar una solicitud formal al Obispo diocesano, quien consultará a la Sede
Apostólica antes de conceder esta autorización.
Art. 5. Los sacerdotes
que ya celebran según el Missale Romanum de 1962 deben solicitar al Obispo diocesano la autorización para seguir disfrutando
de esta
facultad.
Art. 6. Los institutos de vida
consagrada y las sociedades de vida apostólica, erigidos por la Comisión
Pontificia Ecclesia Dei, son competencia de la Congregación para los Institutos
de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica.
Art. 7. La Congregación para el
Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos y la Congregación para los
Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, para los
asuntos de su particular competencia, ejercen la autoridad de la Santa Sede
respecto a la observancia de estas disposiciones.
Art. 8. Quedan derogadas
las normas, instrucciones, permisos y costumbres anteriores que no se ajusten a las
disposiciones del presente Motu Proprio.
El Papa Francisco ha
acompañado la «Carta apostólica» con una dirigida a los obispos que inciden en
los mismos aspectos y que reproducimos al final.
FIN DE UNO DE LOS
PRINCIPALES LEGADOS DE BENEDICTO XVI
Recientemente el Cardenal Sarah manifestó que «en la historia, Benedicto XVI, será recordado no sólo como un gran
teólogo, sino también como el Papa de 'Summorum Pontificum'». Un querer del pontífice que hoy acaba.
Así mismo decía que «La crisis litúrgica ha provocado una crisis de fe. Del
mismo modo, el respeto a las dos formas ordinarias y extraordinarias de la
liturgia latina nos llevará a un impulso misionero de evangelización, y
podremos por fin salir del túnel de la crisis». Una «forma
extraordinaria» que hoy ha dejado de existir.
Carta del Santo
Padre Francisco a los Obispos de todo el mundo para presentar el Motu Proprio
«Traditionis Custodes» sobre el uso de la Liturgia Romana anterior a la Reforma
de 1970, 16.07.2021
Roma 16 de julio de
2021
Queridos
hermanos en el episcopado
Como hizo mi predecesor
Benedicto XVI con Summorum Pontificum, también yo tengo la intención de
acompañar el Motu proprio Traditionis custodes con una carta, para explicar las
razones que me han llevado a esta decisión. Me dirijo a vosotros con confianza
y parresía, en nombre de aquella compartida «solicitud por toda la Iglesia, que
contribuye en gran manera al desarrollo de la Iglesia universal», como nos
recuerda el Concilio Vaticano II [1].
Son evidentes para todos las
razones que movieron a San Juan Pablo II y a Benedicto XVI a conceder la
posibilidad de utilizar el Misal Romano promulgado por San Pío V, editado por
San Juan XXIII en 1962, para la celebración del Sacrificio Eucarístico. La
facultad, concedida por un indulto de la Congregación para el Culto Divino en
1984 [2] y confirmada por San Juan Pablo II en el Motu proprio Ecclesia Dei de
1988 [3], estaba motivada sobre todo por el deseo de favorecer la recomposición
del cisma con el movimiento guiado por Mons.Lefebvre. La petición dirigida a
los obispos de acoger generosamente las «justas aspiraciones» de los fieles que
pedían el uso de ese Misal, tenía por tanto una razón eclesial para recomponer
la unidad de la Iglesia.
Esa facultad fue interpretada
por muchos dentro de la Iglesia como la posibilidad de utilizar libremente el
Misal Romano promulgado por San Pío V, resultando un uso paralelo al Misal
Romano promulgado por San Pablo VI. Para regular esta situación, Benedicto XVI
intervino en la cuestión muchos años después, regulando un hecho interno de la
Iglesia, ya que muchos sacerdotes y comunidades habían «utilizado con gratitud
la posibilidad ofrecida por el Motu proprio» de San Juan Pablo II. Subrayando
que esta evolución no podía preverse en 1988, el Motu proprio Summorum Pontificum de 2007 pretendía
introducir un «reglamento jurídico más claro»
[4]. Para facilitar el acceso a quienes -también los jóvenes- «descubren esta forma litúrgica, se sienten atraídos por
ella y encuentran en la misma una forma, particularmente adecuada para ellos,
de encuentro con el Misterio de la Santísima Eucaristía.» [5], Benedicto
XVI declaró que «el Misal Romano promulgado por
Pablo VI es la expresión ordinaria de la «Lex orandi» ), de la Iglesia
católica de rito latino», concediendo una «posibilidad
más amplia de uso del Misal de 1962» [6].
La razón de su decisión era la
convicción de que tal medida no pondría en duda una de las decisiones
esenciales del Concilio Vaticano II, socavando así su autoridad: el Motu
Proprio reconocía plenamente que «el Misal
promulgado por Pablo VI es la expresión ordinaria de la lex orandi de la
Iglesia católica de rito latino» [7]. El reconocimiento del Misal
promulgado por San Pío V «como expresión extraordinaria de la propia lex orandi» no
pretendía en absoluto desconocer la reforma litúrgica, sino que estaba dictado
por el deseo de atender las «insistentes plegarias de estos fieles»,
concediéndoles «celebrar el Sacrificio de la Misa
según la edición típica del Misal Romano promulgado por el beato Juan XXIII en
1962, que nunca se ha abrogado,» como forma extraordinaria de la Liturgia de la
Iglesia« [8]. Lo confortaba en su
discernimiento el hecho de que quienes deseaban »reencontrar la forma, querida
para ellos, de la sagrada Liturgia«, »aceptaban claramente el carácter
vinculante del Concilio Vaticano II y eran fieles al Papa y a los Obispo«
[9]. Declaraba además infundado el temor a las escisiones en las comunidades
parroquiales, porque »las dos Formas de uso del
rito romano pueden enriquecerse mutuamente« [10]. Por ello, invitaba a
los obispos a superar las dudas y los temores y a acoger las normas, »procurando que todo se desarrolle en paz y serenidad«, con
la promesa de que »si vinieran a la luz serias
dificultades serias se buscarían vías para encontrar el remedio« en la
aplicación de las normas después de que »entre en
vigor el Motu proprio« [11].
Trece años después, encargué a
la Congregación para la Doctrina de la Fe que os enviara un cuestionario sobre
la aplicación del Motu proprio Summorum Pontificum. Las respuestas recibidas
revelaron una situación que me apena y preocupa, confirmando la necesidad de
intervenir. Desgraciadamente, la intención pastoral de mis predecesores, que
pretendían »hacer todos los esfuerzos para que a
todos aquellos que tienen verdaderamente el deseo de la unidad se les haga
posible permanecer en esta unidad o reencontrarla de nuevo.« [12], ha
sido a menudo gravemente ignorada. Una oportunidad ofrecida por San Juan Pablo
II y con mayor magnanimidad aún por Benedicto XVI para restaurar la unidad del
cuerpo eclesial, respetando las diversas sensibilidades litúrgicas, ha sido
aprovechada para aumentar las distancias, endurecer las diferencias y construir
oposiciones que hieren a la Iglesia y dificultan su progreso, exponiéndola al
riesgo de la división.
Me duelen por igual los abusos
de una parte y de otra en la celebración de la liturgia. Al igual que Benedicto
XVI, yo también deploro que »en muchos lugares no
se celebraba de una manera fiel a las prescripciones del nuevo Misal, sino que
éste llegó a entenderse como una autorización e incluso como una obligación a
la creatividad,« [13]. Pero también me entristece el uso instrumental
del Missale Romanum de 1962, que se caracteriza cada vez más por un rechazo
creciente no sólo de la reforma litúrgica, sino del Concilio Vaticano II, con
la afirmación infundada e insostenible de que ha traicionado la Tradición y la »verdadera Iglesia«. Si es cierto que el camino de
la Iglesia debe entenderse en el dinamismo de la Tradición, »que tiene su origen en los Apóstoles y progresa en la
Iglesia bajo la asistencia del Espíritu Santo« (DV 8), el Concilio
Vaticano II constituye la etapa más reciente de este dinamismo, en la que el
episcopado católico se puso a la escucha para discernir el camino que el
Espíritu indicaba a la Iglesia. Dudar del Concilio es dudar de las propias
intenciones de los Padres, que ejercieron solemnemente su potestad colegial cum Petro et sub Petro en el Concilio
Ecuménico, [14] y, en definitiva, dudar del propio Espíritu Santo que guía a la
Iglesia.
Es precisamente el Concilio
Vaticano II el que ilumina el sentido de la decisión de revisar la concesión
permitida por mis Predecesores. Entre los vota
que los obispos han señalado con mayor insistencia está el de la participación
plena, consciente y activa de todo el Pueblo de Dios en la liturgia [15], en
línea con lo que ya había afirmado Pío XII en su encíclica Mediator Dei sobre
la renovación de la liturgia [16]. La Constitución Sacrosanctum
Concilium confirmó esta petición, deliberando sobre »el fomento y reforma de la Liturgia« [17],
indicando los principios que debían guiar la reforma [18]. En particular,
estableció que esos principios se referían al rito romano, mientras que para
los demás ritos legítimamente reconocidos, pedía que fueran »íntegramente revisados con prudencia, de acuerdo con la
sana tradición, y reciban nuevo vigor, teniendo en cuenta las circunstancias y
necesidades de hoy.« [19]. Sobre la base de estos principios se llevó a
cabo la reforma litúrgica, que tiene su máxima expresión en el Misal Romano,
publicado in editio typica por San Pablo VI [20] y revisado por San Juan
Pablo II [21]. Por tanto, hay que considerar que el Rito Romano, adaptado
varias veces a lo largo de los siglos a las necesidades de los tiempos, no sólo
se ha conservado sino que se ha renovado »ateniéndose
fielmente a la tradición« [22]. Quienes deseen celebrar con devoción
según la forma litúrgica anterior no encontrarán dificultad en encontrar en el
Misal Romano, reformado según la mente del Concilio Vaticano II, todos los
elementos del Rito Romano, especialmente el canon romano, que es uno de sus
elementos más característicos.
Una última razón quisiera
añadir como fundamento de mi decisión: es cada vez más evidente en las palabras
y actitudes de muchos que existe una estrecha relación entre la elección de las
celebraciones según los libros litúrgicos anteriores al Concilio Vaticano II y
el rechazo de la Iglesia y sus instituciones en nombre de lo que consideran la »verdadera Iglesia«. Se trata de un comportamiento
que contradice la comunión, alimentando ese impulso hacia la división »yo soy de Pablo; yo soy de Apolo; yo soy de Cefas; yo
soy de Cristo«- contra el que el apóstol Pablo reaccionó con firmeza
[23]. Es para defender la unidad del Cuerpo de Cristo que me veo obligado a
revocar la facultad concedida por mis predecesores. El uso distorsionado que se
ha hecho de ella es contrario a las razones que les llevaron a conceder la
libertad de celebrar la misa con el Missale Romanum de 1962. Dado que »las acciones litúrgicas no son acciones privadas, sino
celebraciones de la Iglesia, que es «sacramento de unidad» [24], deben
realizarse en comunión con la Iglesia. El Concilio Vaticano II, al tiempo que
reafirmó los vínculos externos de incorporación a la Iglesia -la profesión de
fe, los sacramentos, la comunión-, afirmó con San Agustín que es condición para
la salvación permanecer en la Iglesia no sólo «con
el cuerpo», sino también «con el corazón» [25].
Queridos hermanos en el
Episcopado, la Sacrosanctum Concilium explicó que la Iglesia «sacramento
de unidad» es tal porque es «pueblo santo
congregado y ordenado bajo la dirección de los Obispos» [26]. La Lumen Gentium, a la vez que recuerda que el
Obispo de Roma es «es el principio y fundamento
perpetuo y visible de unidad así de los Obispos como de la multitud de los
fieles», dice que vosotros sois «el
principio y fundamento visible de unidad en sus Iglesias particulares en las
cuales y a base de las cuales se constituye la Iglesia católica» [27].
Respondiendo a vuestras
peticiones, tomo la firme decisión de derogar todas las normas, instrucciones,
concesiones y costumbres anteriores al presente Motu Proprio, y de considerar
los libros litúrgicos promulgados por los Santos Pontífices Pablo VI y Juan
Pablo II, en conformidad con los decretos del Concilio Vaticano II, como única
expresión de la lex orandi del Rito Romano. Me reconforta en esta decisión el
hecho de que, tras el Concilio de Trento, San Pío V también derogó todos los
ritos que no podían presumir de una antigüedad probada, estableciendo un único Missale Romanum para toda la Iglesia latina.
Durante cuatro siglos, este Missale Romanum promulgado por San Pío V fue, pues,
la principal expresión de la lex orandi del Rito Romano, cumpliendo una función
unificadora en la Iglesia. Sin ánimo de contradecir la dignidad y la grandeza
de ese Rito, los Obispos reunidos en concilio ecuménico pidieron su reforma; su
intención era que los fieles «no asistan a este
misterio de fe como extraños y mudos espectadores, sino que comprendiéndolo
bien a través de los ritos y oraciones, participen conscientes, piadosa y
activamente en la acción sagrada« [28]. San Pablo VI, recordando que la
obra de adaptación del Misal Romano ya había sido iniciada por Pío XII, declaró
que la revisión del Misal Romano, realizada a la luz de las fuentes litúrgicas
más antiguas, tenía como objetivo el de permitir a la Iglesia elevar, en la
variedad de lenguas, »una misma oración« que
expresara su unidad. 29] Esta unidad debe restablecerse en toda la Iglesia de
rito romano.
El Concilio Vaticano II, al
describir la catolicidad del Pueblo de Dios, recuerda que »comunión eclesiástica, existen legítimamente Iglesias
particulares, que gozan de tradiciones propias, permaneciendo inmutable el
primado de la cátedra de Pedro, que preside la asamblea universal de la caridad
protege las diferencias legítimas y simultáneamente vela para que las
divergencias sirvan a la unidad en vez de dañarla« [30]. Mientras, en el
ejercicio de mi ministerio al servicio de la unidad, asumo la decisión de
suspender la facultad concedida por mis Predecesores, os pido que compartáis
conmigo esta carga como forma de participación en la solicitud por toda la
Iglesia. En el Motu Proprio he querido afirmar que corresponde al obispo, como
moderador, promotor y guardián de la vida litúrgica en la Iglesia, de la que es
principio de unidad, regular las celebraciones litúrgicas. Por tanto, os
corresponde a vosotros, como Ordinarios locales, autorizar en vuestras Iglesias
el uso del Misal Romano de 1962, aplicando las normas del presente Motu
Proprio. Sobre todo, os corresponde trabajar por la vuelta a una forma unitaria
de celebración, verificando caso por caso la realidad de los grupos que
celebran con este Missale Romanum.
Las indicaciones sobre el modo
de proceder en las diócesis están dictadas principalmente por dos principios:
por un lado, prever el bien de quienes están arraigados en la forma de
celebración anterior y necesitan tiempo para volver al Rito Romano promulgado
por los santos Pablo VI y Juan Pablo II; por otro lado, interrumpir la erección
de nuevas parroquias personales, vinculadas más al deseo y a la voluntad de
sacerdotes individuales que a la necesidad real del »santo
Pueblo fiel de Dios«. Al mismo tiempo, os pido que procuréis que cada
liturgia se celebre con decoro y fidelidad a los libros litúrgicos promulgados
tras el Concilio Vaticano II, sin excentricidades que fácilmente degeneran en
abusos. A esta fidelidad a las prescripciones del Misal y a los libros
litúrgicos, en los que se refleja la reforma litúrgica deseada por el Concilio
Vaticano II, sean educados los seminaristas y los nuevos presbíteros.
Para vosotros invoco el
Espíritu del Señor Resucitado, para que os haga fuertes y firmes en el servicio
del Pueblo que el Señor os ha confiado, para que a través de vuestro cuidado y
vigilancia exprese también la comunión en la unidad de un único Rito, en el que
se conserva la gran riqueza de la tradición litúrgica romana. Yo rezo por
vosotros. Vosotros rezad por mí.
FRANCISCO
[1] Cf. CONC.
ECUM. EL IVA. II, Constitución Dogmática sobre la Iglesia »Lumen Gentium«, 21
de noviembre de 1964, n. 23: AAS 57 (1965) 27.
[2] CONGREGACIÓN PARA EL CULTO DIVINO, Carta a los Presidentes de las
Conferencias Episcopales »Quattuor abhinc annos«, 3 de octubre de 1984: AAS 76
(1984) 1088-1089.
[3] JUAN PABLO II, Litt. Ap. Motu proprio datae »Ecclesia Dei«, 2 de julio de
1988: AAS 80 (1998) 1495-1498.
[4] BENEDICTO XVI, Epistula Episcopos Catholicae Ecclesiae Ritus Romani, 7 de
julio de 2007: AAS 99 (2007) 796.
[5] BENEDICTO XVI, Epistula Episcopos Catholicae Ecclesiae Ritus Romani, 7 de
julio de 2007: AAS 99 (2007) 796.
[6] BENEDICTO XVI, Epistula Episcopos Catholicae Ecclesiae Ritus Romani, 7 de
julio de 2007: AAS 99 (2007) 797.
[7] BENEDICTO XVI, Litt. Ap. Motu proprio datae »Summorum Pontificum«, 7 de
julio de 2007: AAS 99 (2007) 779.
[8] BENEDICTO XVI, Litt. Ap. Motu proprio datae »Summorum Pontificum«, 7 de
julio de 2007: AAS 99 (2007) 779.
[9] BENEDICTO XVI, Epistula Episcopos Catholicae Ecclesiae Ritus Romani, 7 de
julio de 2007: AAS 99 (2007) 796.
[10] BENEDICTO XVI, Epistula Episcopos Catholicae Ecclesiae Ritus Romani, 7 de
julio de 2007: AAS 99 (2007) 797.
[11] BENEDICTO XVI, Epistula Episcopos Catholicae Ecclesiae Ritus Romani, 7 de
julio de 2007: AAS 99 (2007) 798.
[12] BENEDICTO XVI, Epistula Episcopos Catholicae Ecclesiae Ritus Romani, 7 de
julio de 2007: AAS 99 (2007) 797-798.
[13] BENEDICTO XVI, Epistula Episcopos Catholicae Ecclesiae Ritus Romani, 7 de
julio de 2007: AAS 99 (2007) 796.
[14] Cf. ECUM. EL IVA. II, Constitución dogmática sobre la Iglesia »Lumen
Gentium«, 21 de noviembre de 1964, n. 23: AAS 57 (1965) 27.
15 [ACTA ET DOCUMENTA CONCILIO OECUMENICO VATICANO II APPARANDO, Serie I,
Volumen II, 1960.
[16] PIO XII, Litt. Encyc. »Mediator Dei et hominum«, 20 de noviembre de 1947:
AAS 39 (1949) 521-595.
[17] Cf. ECUM. EL IVA. II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia »Sacrosanctum
Concilium«, 4 de diciembre de 1963, números 1, 14: AAS 56 (1964) 97.104.
[18] Cf. ECUM. EL IVA. II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia »Sacrosanctum
Concilium«, 4 de diciembre de 1963, n. 3: AAS 56 (1964) 98.
[19] Cf. ECUM. EL IVA. II, Const. sobre la Sagrada Liturgia »Sacrosanctum
Concilium«, 4 de diciembre de 1963, n. 4: AAS 56 (1964) 98.
[20] MISSALE ROMANUM ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II
instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, editio typica, 1970.
[21] MISSALE ROMANUM ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II
instauratum auctoritate Pauli PP. VI promulgatum Ioannis Pauli PP. II cura
recognitum, editio typica altera, 1975; editio typica tertia, 2002;
(reimpressio emendata, 2008).
[22] Cf. CONC. ECUM. EL IVA. II, Const. sobre la Sagrada Liturgia »Sacrosanctum
Concilium«, 3 de diciembre de 1963, n. 3: AAS 56 (1964) 98.
[23] 1Cor 1, 12-13.
[24] Cf. ECUM. EL IVA. II, Const. sobre la Sagrada Liturgia »Sacrosanctum
Concilium«, 3 de diciembre de 1963, n. 26: AAS 56 (1964) 107.
[25] Cf. ECUM. EL IVA. II, Constitución Dogmática. Sobre la Iglesia »Lumen Gentium«,
21 de noviembre de 1964, n. 14: AAS 57 (1965) 19.
[26] Cf. ECUM. EL IVA. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución sobre la
Sagrada Liturgia »Sacrosanctum Concilium«, 3 de diciembre de 1963, n. 6: AAS 56
(1964) 100.
[27] Cf. ECUM. EL IVA. II, Constitución Dogmática. Sobre la Iglesia »Lumen
Gentium«, 21 de noviembre de 1964, n. 23: AAS 57 (1965) 27.
[28] Cf. ECUM. EL IVA. II, Constitución sobre la Sagrada Liturgia »Sacrosanctum
Concilium«, 3 de diciembre de 1963, n. 48: AAS 56 (1964) 113.
[29] PABLO VI, Constitución Apostólica Missale Romanum (3 de abril de 1969),
AAS 61 (1969) 222.
[30] Cf. ECUM. EL IVA. II, Constitución Dogmática sobre la Iglesia »Lumen
Gentium, 21 de noviembre de 1964, n. 13: AAS 57 (1965) 18.
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