¿Qué y cuáles son estos dogmas de la Iglesia?
Por: Sergio Centofanti | Fuente: Vatican News
Hace ciento cincuenta años,
el 18 de julio de 1870, se promulgó la Constitución "Pastor
Aeternus" que definía los dos dogmas, del primado del Papa y la
infalibilidad papal.
LARGAS
Y AGITADAS DISCUSIONES
La Constitución Dogmática fue aprobada por unanimidad por los
535 Padres Conciliares presentes "después de
largas, intensas y agitadas discusiones", como dijo Pablo VI
durante una audiencia general, describiendo ese día como "una página dramática en la vida de la Iglesia, pero
no por esto menos clara y definitiva" (Audiencia general del 10 de diciembre de 1969). Ochenta y tres fueron los Padres
Conciliares que no participaron en la votación. La aprobación del texto llegó
el último día del Concilio Vaticano I, suspendido tras la guerra
franco-prusiana iniciada el 19 de julio de 1870 y prolongado "sine die"
tras la toma de Roma por las tropas italianas el 20 de septiembre de ese
mismo año, que de hecho decretó el fin del Estado Pontificio. La Constitución
refleja una posición intermedia entre las diversas reflexiones de los
participantes, excluyendo, por ejemplo, que la definición de infalibilidad se
extienda en su totalidad a las Encíclicas u otros documentos doctrinales. Los
contrastes que surgieron en el Concilio fueron seguidos por el cisma de los
vetero-católicos que no querían aceptar el dogma del Magisterio infalible del
Papa.
EL
DOGMA SOBRE LA RACIONALIDAD Y LA SOBRENATURALIDAD DE LA FE
Los dos dogmas fueron proclamados después del de la
racionalidad y sobrenaturalidad de la fe, contenido en la otra Constitución
Dogmática del Concilio Vaticano I "Dei Filius" del 24 de abril de 1870. El
texto afirma que "Dios, principio y fin de
todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razón
humana a través de las cosas creadas; de hecho, las cosas invisibles de Él son
conocidas por la inteligencia de la criatura humana a través de las cosas que
fueron hechas (Rom 1,20)". Este dogma – explicó Pablo VI en la audiencia
de 1969 – reconoce que "la razón, con su
propia fuerza, puede alcanzar el conocimiento cierto del Creador a través de
las criaturas. La Iglesia defiende así, en el siglo del racionalismo, el valor
de la razón", argumentando por un lado "la
superioridad de la revelación y de la fe sobre la razón y sus
capacidades", pero declarando, por otro lado, que "no puede haber contraste entre la verdad de la fe y
la verdad de la razón, siendo Dios la fuente de ambas".
EL
DOGMA DEL PRIMADO
En "Pastor Aeternus", Pío IX, antes de la
proclamación del dogma sobre el primado, recuerda la oración de Jesús al Padre
para que sus discípulos sean "una cosa
sola": Pedro y sus sucesores son "el principio intemporal y el
fundamento visible" de la unidad de la Iglesia. Por lo tanto,
afirma solemnemente: "Proclamamos, pues y
afirmamos, basándonos en los testimonios del Evangelio, que el primado de la
jurisdicción sobre toda la Iglesia de Dios ha sido prometido y conferido al
bienaventurado Apóstol Pedro por Cristo el Señor de manera inmediata y directa
(...) Lo que el Príncipe de los pastores, y gran pastor de todas las ovejas, el
Señor Jesucristo, instituyó en el bienaventurado Apóstol Pedro para hacer
continua y perenne la salvación y el bien de la Iglesia, es necesario, por
voluntad de quien lo instituyó, que perdure para siempre en la Iglesia, la cual
es fundada sobre piedra, permanecerá firme hasta el fin de los siglos (...) De
ello se desprende que quien suceda a Pedro en esta cátedra, en virtud de la
institución del propio Cristo, obtiene el primado de Pedro sobre toda la
Iglesia (...) todos los pastores y fieles, de cualquier rito y dignidad, están
vinculados a él por la obligación de la subordinación jerárquica y la verdadera
obediencia, no sólo en las cosas que pertenecen a la fe y a las costumbres,
sino también en las relativas a la disciplina y al gobierno de la Iglesia, en
todo el mundo. De esta manera, habiendo salvaguardado la unidad de la comunión
y la profesión de la misma fe con el Romano Pontífice, la Iglesia de Cristo
será un solo rebaño bajo un solo pastor supremo. Esta es la doctrina de la
verdad católica, de la que nadie puede apartarse sin perder la fe y peligro de
salvación".
EL
MAGISTERIO INFALIBLE DEL PAPA
En el primado del Papa – escribe Pío IX – "se contiene también la suprema potestad de
magisterio", conferida a Pedro y a sus sucesores "para la salvación de todos", como "confirma la constante tradición de la Iglesia (...)
Pero como es precisamente en este momento, en el que se siente particularmente
la necesidad de la sana presencia del ministerio apostólico, en el que son
muchos los que se oponen a su poder, creemos verdaderamente necesario proclamar
de manera solemne la prerrogativa que el Hijo unigénito de Dios se ha dignado
vincular al supremo oficio pastoral. Por lo tanto, nosotros, manteniéndonos
fieles a la tradición recibida desde los comienzos de la fe cristiana, para la
gloria de Dios nuestro Salvador, para la exaltación de la religión católica y
para la salvación de los pueblos cristianos, con la aprobación del sagrado
Concilio proclamamos y definimos el dogma revelado por Dios que el Romano
Pontífice, al hablar ex cathedra, es decir, cuando ejerce su supremo
oficio de Pastor y Doctor de todos los cristianos, y en virtud de su supremo
poder apostólico define una doctrina sobre la fe y las costumbres, vincula a
toda la Iglesia, por la divina asistencia que se le promete en la persona del
Beato Pedro, goza de esa infalibilidad con la que el divino Redentor quiso
acompañar a su Iglesia en la definición de la doctrina sobre la fe y las
costumbres: por lo tanto, tales definiciones del Romano Pontífice son
inmutables en sí mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia".
CUANDO
SE DA LA INFALIBILIDAD
Juan Pablo II explicó el significado y los límites de la
infalibilidad en la audiencia general del 24 de marzo de 1993: "La
infalibilidad – afirmó – no se da al Romano Pontífice como a una persona privada, sino en la medida
en que cumple el oficio de pastor y maestro de
todos los cristianos. Tampoco la
ejerce como si tuviera autoridad en sí mismo y por sí mismo, sino "por su suprema autoridad apostólica" y "por la divina asistencia que se le prometió en el
Beato Pedro". Finalmente, no la posee como si pudiera disponer de
ella o contar con ella en cualquier circunstancia, sino sólo "cuando habla desde la cátedra", y sólo
en un campo doctrinal limitado a las verdades de la fe y de la moral y a las
que están estrechamente relacionadas con ellas (...) el Papa debe actuar como "pastor y doctor de todos los cristianos", pronunciándose
sobre las verdades relativas a "la fe y la
moral", en términos que expresen claramente su intención de definir
una determinada verdad y de exigir la adhesión definitiva de todos los
cristianos. Esto es lo que ocurrió – por ejemplo – en la definición de la
Inmaculada Concepción de María, sobre la cual Pío IX afirmó: "Es una doctrina revelada por Dios y por esta razón
debe ser creída firme y constantemente por todos los fieles"; o
también en la definición de la Asunción de María Santísima, cuando Pío XII
dijo: "Por la autoridad de Nuestro Señor
Jesucristo, de los Bienaventurados Apóstoles Pedro y Pablo, y por nuestra
autoridad, declaramos y definimos como dogma divinamente revelado...
etc.". En estas condiciones se puede hablar de un magisterio papal extraordinario, cuyas definiciones son
irreformables "por si mismas, no por el
consentimiento de la Iglesia" (...) Los
Sumos Pontífices pueden ejercer esta forma de magisterio. Y esto, de hecho, ha
sucedido. Sin embargo, muchos Papas no lo han ejercido".
¿QUÉ
ES UN DOGMA?
Los dogmas son verdades de fe que la Iglesia enseña como
reveladas por Dios (cf. Catecismo de
la Iglesia Católica, 74-95). Son puntos fijos de nuestra creencia.
Los principales son estos: Dios es uno y trino; el
Padre es el creador de todas las cosas; Jesús, el Hijo, es verdadero Dios y
verdadero hombre, encarnado, muerto y resucitado por nuestra salvación; el
Espíritu Santo es Dios; la Iglesia es una, así como uno es el Bautismo. Y
además: el perdón de los pecados, la resurrección
de los muertos, la existencia del Paraíso, el Infierno y el Purgatorio, la
transubstanciación, la maternidad divina de María, su virginidad, su Inmaculada
concepción y su Asunción. Todas estas verdades no son abstractas y
frías, sino que deben ser comprendidas en la gran verdad de Dios que es el amor
y quiere compartir la vida divina con sus criaturas. Jesús revela los más
grandes mandamientos: el amor a Dios y al prójimo (Mt 22, 36-40). Al final de
la vida seremos juzgados por el amor.
DOGMAS
Y DESARROLLO DE LA DOCTRINA
Un dogma, entonces, es un punto fijo para la vida de la fe.
Está definido por el Magisterio de la Iglesia que lo reconoce en la Sagrada
Escritura como revelado por Dios y en estrecha relación con la Tradición. La
tradición, sin embargo, no es algo inmóvil y estático, sino que – como dice
Juan Pablo II (Carta Apostólica Ecclesia Dei) en línea con el último
Concilio – está viva y es dinámica a medida que crece la inteligencia de la fe.
Los dogmas no cambian, pero gracias al Espíritu Santo entendemos cada vez más
la amplitud y profundidad de las verdades de la fe. Así, el Papa Wojtyla puede
afirmar "que el ejercicio del Magisterio
concreta y manifiesta la contribución del Romano Pontífice al desarrollo de la
doctrina de la Iglesia" (Audiencia General, 24 de marzo de 1993).
PRIMADO,
COLEGIALIDAD, ECUMENISMO
Pablo VI, en la audiencia de 1969, reafirmó la actualidad del Concilio
Vaticano I y la conexión con el siguiente Concilio: "Los
dos Concilios Vaticanos, el primero y el segundo, son complementarios" aunque
difieran mucho "por muchas razones". Así,
la atención a las prerrogativas del Pontífice en el Vaticano I se extiende en
el Vaticano II a todo el Pueblo de Dios con los conceptos de "colegialidad" y "comunión", mientras que la atención a la unidad de
la Iglesia que tiene en Pedro el punto de referencia visible se desarrolla en
un fuerte compromiso con el diálogo ecuménico. Tanto es así que Juan Pablo II
en "Ut unum sint" puede lanzar un
llamamiento a las comunidades cristianas para que encuentren una forma de
ejercicio del primado que, "sin renunciar en
modo alguno a lo esencial de su misión, se abra a una nueva situación", como
"un servicio de amor reconocido por unos y
otros" (Ut unum sint, 95). Y el Papa Francisco en Evangelii gaudium habla de una "conversión del papado". "El
Concilio Vaticano II – observa – ha afirmado que, de manera similar a las
antiguas Iglesias patriarcales, las Conferencias Episcopales pueden
"aportar una múltiple y fructífera contribución, para que el sentido de la
colegialidad se realice concretamente" (Lumen Gentium, 23). Pero esta esperanza no se ha realizado
plenamente, porque un estatuto para las Conferencias Episcopales que las
conciba como sujetos de atribuciones concretas, incluyendo alguna autoridad
doctrinal auténtica, no ha sido aun suficientemente explícito. Una excesiva
centralización, en lugar de ayudar, complica la vida de la Iglesia y su
dinámica misionera" (Evangelii gaudium, 32). Y hay que recordar
que, según el Concilio Vaticano II, "la infalibilidad prometida a la
Iglesia reside también en el cuerpo episcopal cuando ejerce el magisterio
supremo con el sucesor de Pedro" (Lumen Gentium, 25).
AMAR
AL PAPA Y A LA IGLESIA ES CONSTRUIR SOBRE CRISTO
Más allá de los dogmas, Pío X recordó, en una audiencia en 1912, la necesidad de amar al Papa y obedecerle y
dijo que se sentía apenado cuando esto no sucedía. Don Bosco exhortó a sus
colaboradores y a sus muchachos a guardar en sus corazones los "tres amores blancos": la Eucaristía, la Virgen
y el Papa. Y Benedicto XVI, el 27 de mayo de 2006, hablando en Cracovia con los jóvenes que
habían crecido con Juan Pablo II, explicó con palabras sencillas lo que afirman
esas verdades de fe proclamadas en 1870: "¡No
tengan miedo de construir su vida en la Iglesia y con la Iglesia! Estén
orgullosos del amor a Pedro y a la Iglesia que se les ha confiado. ¡No se dejen
engañar por los que quieren poner a Cristo contra la Iglesia! Sólo hay una roca
en la que vale la pena construir la casa. Esta roca es Cristo. Sólo hay una
roca sobre la que vale la pena descansar. Esta roca es la que Cristo dijo: "Tú
eres Pedro y sobre esta roca edificaré mi Iglesia" (Mt 16:18). Ustedes, jóvenes, han conocido bien al Pedro de nuestros
tiempos. Por lo tanto, no olviden que ni ese Pedro que está mirando nuestro
encuentro desde la ventana de Dios Padre, ni este Pedro que ahora está delante
de ustedes, ni ningún otro Pedro posterior estará nunca contra ustedes, ni contra
la construcción de un hogar duradero en la roca. Al contrario, comprometerá su
corazón y sus manos para ayudaros a construir la vida en Cristo y con
Cristo".
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