El intento de
deponer a un Papa herético a cualquier costo es un signo de un comportamiento
demasiado humano, que en última instancia refleja una falta de voluntad para
soportar la cruz temporal de un Papa herético.
El tema de cómo tratar con un
Papa herético, en términos concretos, aún no se ha tratado de tal manera que se
acerque a un verdadero consentimiento general en toda la tradición
católica. Hasta ahora, ni un Papa ni un concilio ecuménico han hecho
pronunciamientos doctrinales relevantes ni han emitido normas canónicas
vinculantes con respecto a la eventualidad de cómo tratar con un Papa herético
durante su mandato.
No hay un caso histórico de un
Papa que haya perdido el papado durante su mandato debido a una herejía o
supuesta herejía. El Papa Honorio
I (625-638) fue póstumamente excomulgado por tres Concilios Ecuménicos
(el Tercer Concilio de Constantinopla en 681, el Segundo Concilio de Nicea en
787 y el Cuarto Concilio de Constantinopla en 870) con el argumento de que
apoyaba la doctrina herética de aquellos que promovieron el monoteletismo,
ayudando así a difundir esta herejía. En la carta con la que el Papa San León II (+ 682-683 )
confirmó los decretos del Tercer Concilio de Constantinopla, declaró el anatema
sobre el Papa Honorio («anathematizamus Honorium»), indicando que
su predecesor «Honorio, que no iluminó esta
Iglesia apostólica con la doctrina de la tradición apostólica, sino que intentó
subvertir la inmaculada fe con una impía traición». (Denzinger-Schönmetzer,
n. 563)
El Liber
Diurnus Romanorum Pontificum, una colección variada de
formularios utilizados en la cancillería papal hasta el siglo XI, contiene
el texto para el juramento papal, según el cual cada nuevo Papa, al asumir el
cargo, tenía que jurar que «reconocía el sexto
concilio Ecuménico, que castigó con anatema eterno a los creadores de la
herejía (Monotelista), Sergio, Pirro, etc., junto con Honorio.» (PL 105,
40-44)
En algunos Breviarios hasta el
XVI o los XVIII siglo, el Papa Honorio fue mencionado como hereje en
las lecciones de maitines del 28 de junio, fiesta de San León II: «En synodo Constantinopolitano condemnati sunt Sergius,
Cyrus, Honorius, Pirrus, Paulus et Petrus, nec non et Macarius, cum discipulo
suo Stephano, sed et Polychronius et Simon, qui unam voluntatem et operationem
en Domnino Jesu Christo dixerunt vel praedicaverunt». La persistencia de esta lectura del Breviario a
través de muchos siglos muestra que muchas
generaciones de católicos no consideraron escandaloso que un Papa en
particular, y en un caso muy raro, haya sido declarado culpable de herejía o de
apoyar la herejía. En aquellos tiempos, los fieles y la jerarquía
de la Iglesia podían distinguir claramente entre la indestructibilidad de la fe
católica garantizada divinamente por el Magisterio de la Sede de Pedro y la
infidelidad y la traición de un Papa concreto en el ejercicio de su función
docente.
Dom John Chapman explicó en su
libro «The Condemnation of Pope Honorius» (Londres
1907), que el mismo Tercer Concilio
Ecuménico de Constantinopla que declaró anatema al Papa Honorio hizo una clara distinción entre el error de un
Papa en particular y la inerrancia en la fe de la Sede apostólica como
tal. En la carta en la que se pedía al Papa Agatón (678–681)
aprobar las decisiones conciliares, los Padres del Tercer Concilio Ecuménico de
Constantinopla afirmaron que Roma tiene
una fe indefectible, que es autoritativamente promulgada para toda la
Iglesia por los obispos de la Sede Apostólica, los sucesores de Pedro. Uno
puede preguntarse: ¿Cómo
fue posible que el Tercer Concilio Ecuménico de Constantinopla afirmara esto y,
al mismo tiempo condenara a un Papa como hereje? La respuesta es
suficientemente clara. El Papa
Honorio I era falible, estaba equivocado, era un hereje, precisamente porque no
había declarado con autoridad, como debería haber hecho, la tradición petrina
de la Iglesia romana. No había apelado a esa tradición, sino que
simplemente había aprobado y ampliado una doctrina errónea. Pero una vez
desmentido por sus sucesores, las palabras del Papa Honorio I fueron
inocuas contra el hecho de la infalibilidad en la fe de la Sede
apostólica. Fueron reducidas a su verdadero valor, como la expresión de su
visión personal.
El Papa San Agatón no se dejó
confundir y sacudir por el lamentable comportamiento de su predecesor Honorio
I, quien ayudó a difundir la herejía, sino que mantuvo su visión sobrenatural
de la inerrancia de la Sede de Pedro al enseñar la Fe, como escribió a los
Emperadores en Constantinopla: «Esta es la regla de
la verdadera fe, que esta madre espiritual de su muy pacifico imperio, la
Iglesia Apostólica de Cristo (la Sede de Roma), ha siempre sostenido y
defendido con energía tanto en la prosperidad como en la adversidad; lo
cual, se probará, por la gracia de Dios Todopoderoso, nunca ha errado el camino
de la tradición apostólica, ni se ha depravado al ceder a las innovaciones
heréticas, sino que desde el principio ha recibido la fe cristiana de sus fundadores,
los príncipes de los apóstoles de Cristo, y permanece sin mancha hasta el
final, de acuerdo con la promesa divina del mismo Señor y Salvador, que
pronunció en los santos Evangelios al príncipe de sus discípulos diciendo:
«¡Pedro, Pedro! Mira que Satanás ha solicitado el poder cribaros como trigo;
pero yo he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y tú, cuando hayas
vuelto, confirma a tus hermanos» (Ep. »Consideranti mihi»
ad Imperatores)
Dom Prosper Guéranger dio una breve y lúcida explicación teológica y
espiritual de este caso concreto de un Papa herético, diciendo: «¡Pero qué habilidad hubo en esta campaña del diablo! Y
en los abismos ¡qué aplausos el día en que [Papa Honorio] el representante del
que es la luz, se creyó que estaba complicado con los poderes de las tinieblas
para introducir la oscuridad y la confusión! Evita, oh León, que se repitan
situaciones tan dolorosas». (El Año Litúrgico,
Burgos 1955, vol. 4, p. 533)
También está el hecho de que durante dos mil años nunca hubo un caso de un Papa
que durante su mandato fuera declarado depuesto por el delito de herejía. El
Papa Honorio I fue declarado anatema solo después de su muerte. El último caso de un Papa herético o semi-herético
fue el caso del Papa Juan XXII (1316 - 1334) cuando enseñó su teoría de
que los santos disfrutarían de la visión beatífica solo después del Juicio
Final en la Segunda Venida de Cristo. El tratamiento de ese caso
particular en esos tiempos fue el siguiente: hubo advertencias públicas (Universidad de París, Rey Felipe VI de Francia), una refutación de las teorías papales
equivocadas a través de varias publicaciones teológicas y una corrección
fraterna en nombre del Cardenal Jacques Fournier, quien finalmente se
convirtió en su sucesor como el Papa Benedicto XII (1334 - 1342 ).
La Iglesia, en los muy raros
casos concretos de un pontífice que comete graves errores teológicos o
herejías, definitivamente podría convivir con un Papa así. La práctica de la Iglesia hasta ahora fue el
de dejar el juicio final sobre un Papa herético reinante a sus sucesores o a un
futuro Concilio Ecuménico, como en el caso del Papa Honorio I. Lo mismo probablemente
habría ocurrido con el Papa Juan XXII, si no se hubiera retractado de su error.
Los papas fueron depuestos varias veces por poderes seculares o por
grupos criminales. Esto ocurrió especialmente durante la llamada edad oscura (siglos
X y XI), cuando los emperadores alemanes depusieron a varios papas indignos, no
por su herejía, sino por su escandalosa vida inmoral y su abuso de
poder. Sin embargo, nunca fueron
depuestos de acuerdo con un procedimiento canónico, ya que eso es imposible
debido a la estructura divina de la Iglesia. El Papa obtiene su
autoridad directamente de Dios y no de la Iglesia; por lo tanto, la
Iglesia no puede deponerlo por ninguna razón.
Es un dogma de fe que el Papa no puede proclamar una herejía cuando
enseña ex cátedra. Esta es la garantía
divina de que las puertas del infierno no prevalecerán contra la cathedra veritatis, que es la Sede
Apostólica del Apóstol San Pedro. Dom John Chapman, un experto en
investigar la historia de la condena del Papa Honorio I, escribe: «La infalibilidad
es, por así decirlo, el vértice de una pirámide. Cuanto más solemnes son
las declaraciones de la Sede apostólica, más podemos estar seguros de su
verdad. Cuando alcanzan el máximo de solemnidad, es decir, cuando son
estrictamente ex cátedra, se
elimina totalmente la posibilidad de error. La autoridad de un Papa,
incluso en aquellas ocasiones en que no es realmente infalible, debe ser
implícitamente seguida y venerada. Que
pueda estar en el lado equivocado es una contingencia que la fe y la historia
demuestran que es posible «(La condena
del Papa Honorio, Londres 1907, p. 109)
Si un Papa difunde errores doctrinales o herejías, la estructura divina de la
Iglesia ya proporciona un antídoto: la
suplencia ministerial de los representantes del episcopado y el
invencible sensus fidei de los
fieles. En este tema el factor numérico no es decisivo. Es suficiente que incluso un par de obispos
proclamen la integridad de la fe y corrijan así los errores de un Papa
herético. Es suficiente que los obispos instruyan y protejan a su rebaño
de los errores de un Papa herético y sus sacerdotes y los padres de las
familias católicas harán lo mismo. Además, dado que la Iglesia es también
una realidad sobrenatural y un misterio, un organismo sobrenatural único, el
Cuerpo Místico de Cristo, obispos,
sacerdotes y fieles laicos, además de correcciones, apelaciones,
profesiones de fe y resistencia pública, necesariamente también tienen que hacer actos de reparación a la
Divina Majestad y actos de expiación por los actos heréticos de un Papa. Según
la Constitución Dogmática Lumen gentium.
(cf. n. 12) del Concilio Vaticano II, el cuerpo entero de los fieles no
puede equivocarse cuando cree, cuando desde los Obispos hasta los últimos
fieles laicos presta su consentimiento universal en las cosas de fe y
costumbres. Incluso si un Papa
está difundiendo errores teológicos y herejías, la Fe de la Iglesia en su
conjunto permanecerá intacta debido a la promesa de Cristo con respecto
a la asistencia especial y la presencia permanente del Espíritu Santo, el
Espíritu de la verdad, en Su Iglesia (ver Juan 14: 17; 1 Juan 2: 27).
Cuando con un inescrutable
permiso de Dios, en un momento determinado de la Historia y en un caso muy
raro, un Papa propaga errores y herejías a través de su Magisterio no infalible
cotidiano u ordinario, la Divina Providencia despierta al mismo tiempo el
testimonio de algunos miembros del colegio episcopal, y también de los fieles,
para compensar las fallas temporales del magisterio papal. Hay que decir
que tal situación es muy rara, pero no imposible, como lo ha demostrado la
historia de la Iglesia. La Iglesia es de hecho un solo cuerpo orgánico, y cuando hay una falla y falta en la cabeza del
cuerpo (el Papa), el resto del cuerpo (los fieles) o partes eminentes del cuerpo
(los obispos) suplen los temporales errores papales. Uno de los
ejemplos más famosos y trágicos de tal situación ocurrió durante la crisis de arriana en el siglo IV, cuando la
pureza de la fe fue mantenida no tanto por la ecclesia
docens (Papa y episcopado) sino por la ecclesia docta (fieles), como lo ha declarado el
beato John Henry Newman.
La teoría u opinión de la
pérdida del cargo papal por deposición o declaración de la pérdida ipso facto implícitamente
identifica al Papa con toda la Iglesia
o manifiesta la actitud malsana de un Papa-centrismo, o, en última instancia,
de una papolatria. Por
último los representantes de tal opinión (especialmente algunos santos) fueron
aquellos que manifestaron un exagerado ultramontanismo o Papa-centrismo, convirtiendo al Papa en una especie de
semi-dios, que no puede cometer ningún error, ni siquiera en el ámbito fuera
del objeto de la infalibilidad papal. Por lo tanto, un Papa que comete
errores doctrinales, que teóricamente y lógicamente incluye también la posibilidad
de cometer el error doctrinal más grave, es decir, una herejía, es para los
seguidores de esa opinión (o sea la deposición de un Papa o la pérdida de su
cargo por herejía) insoportable o impensable, incluso si se trata de errores
fuera del ámbito de la infalibilidad papal.
La teoría u opinión teológica
de que un Papa herético puede ser depuesto o perder el cargo era ajena al
primer milenio. Se originó solo en la Alta Edad Media, en una época en que
el Papa-centrismo llegó a un cierto ápice, cuando inconscientemente el Papa se
identificó con la Iglesia como tal. Esto presagiaba ya, en la raíz, la
actitud mundana de un príncipe absolutista según el lema: «L'État, c'est moi!» O en términos eclesiásticos: «¡Yo soy la Iglesia!»
La opinión, que dice que un Papa herético ipso facto pierde su cargo, se convirtió en
una opinión común a partir de la Alta Edad Media hasta el siglo XX. Sigue siendo una
opinión teológica y no una enseñanza de la Iglesia y, por lo tanto, no puede
reclamar la calidad de una enseñanza constante y perenne de la Iglesia como
tal, ya que ningún Concilio Ecuménico y ningún Papa han apoyado explícitamente
tal opinión. La Iglesia, sin embargo, condenó a un Papa herético, pero
solo póstumamente y no durante su mandato. Incluso si algunos Santos
Doctores de la Iglesia (como San Roberto Bellarmino, San Francisco de Sales)
sostuvieron tal opinión, no demuestra su certeza o el hecho de un consenso
doctrinal general. De hecho se sabe que algunos doctores de la Iglesia se
han equivocado; tal es el caso de Santo Tomás de Aquino con respecto a la
cuestión de la Inmaculada Concepción, el asunto de la materia del sacramento de
las Órdenes o el carácter sacramental de la ordenación episcopal.
Hubo un período en la Iglesia
en el que hubo, por ejemplo, una opinión teológica común objetivamente errónea
que afirmaba que la entrega de los instrumentos era la materia del sacramento
del Orden, una opinión, sin embargo, que no podía invocar la antigüedad y la
universalidad, aunque tal opinión fue, por un tiempo limitado, apoyada por un
Papa (por el decreto de Eugenio IV) o por libros litúrgicos (aunque por un
período limitado). Sin embargo, esta opinión común fue corregida
posteriormente por Pío XII en 1947.
La teoría de deponer a un Papa herético o la pérdida de su cargo ipso facto por herejía, es solo una opinión teológica que no cumple con las categorías teológicas
necesarias de antigüedad, universalidad y consenso (semper, ubique,
ab omnibus). No ha habido pronunciamientos del Magisterio ordinario
universal o del Magisterio papal, que apoyen las teorías de la deposición de un
Papa herético o de la pérdida de su cargo ipso
facto por herejía. Según una tradición canónica medieval,
que luego se recopiló en el Corpus Iuris
Canonici (la ley canónica
válida en la Iglesia latina hasta 1918), un Papa podría ser juzgado en el caso de la herejía: «Papa a nemine est iudicandus, nisi deprehendatur a
fide devius», es decir, «el
Papa no puede ser juzgado por nadie, a menos que se lo haya encontrado
desviándose de la fe» (Decretum Gratiani , Prima
Pars, dist. 40, c. 6, 3. pars). El Código de Derecho Canónico de 1917, sin embargo, eliminó la norma
del Corpus Iuris Canonici, que
hablaba de un Papa herético. El Código de Derecho Canónico de 1983 tampoco
contiene tal norma.
La Iglesia siempre ha enseñado que incluso una persona herética, que es excomulgada
automáticamente debido a una herejía formal, puede, sin embargo, administrar los sacramentos de manera válida y
que un sacerdote herético o excomulgado formalmente puede, en un caso extremo,
ejercer incluso un acto de jurisdicción impartiéndole a un penitente absolución
sacramental. Las normas de la
elección papal, que fueron válidas hasta Pablo VI incluido, admitieron
que incluso un cardenal excomulgado podría participar en la elección papal y él
mismo podría ser elegido Papa: «Ningún cardenal
elector podrá ser excluido de la elección, activa o pasiva, del Sumo Pontífice,
a causa o bajo pretexto de excomunión, suspensión, entredicho u otro
impedimento eclesiástico; estas censuras deberán ser consideradas en suspenso
solamente por lo que se refiere a tal elección.» (Pablo VI, constitución
apostólica Romano Pontifice eligendo, n. 35). Este principio teológico debe aplicarse
también al caso de un obispo herético o un Papa herético, que a pesar de
sus herejías puede realizar válidamente actos de jurisdicción eclesiástica y,
por lo tanto, no pierden su cargo ipso
facto por herejía.
La teoría u opinión teológica que permite la deposición de un Papa
herético o la
pérdida de su cargo ipso facto por herejía es en la práctica inviable. Si se aplicara en la práctica, se
crearía una situación similar a la del Gran Cisma, que la Iglesia ya
experimentó desastrosamente a fines del siglo XIV y principios del XV. De
hecho, siempre habrá una parte del
colegio cardenalicio y una parte considerable del episcopado del mundo y también de los fieles que no estarán de
acuerdo en clasificar un error papal (o errores) concreto como herejía (o herejías) y, en consecuencia, seguirán
considerando al Papa actual como el único Papa legítimo.
Un cisma formal, con dos o más pretendientes al trono papal, que sería una consecuencia
inevitable de una deposición incluso canónicamente promulgada de un Papa, necesariamente causará más daño a la Iglesia
en su conjunto que un período relativamente corto y muy raro en que un Papa
difunde errores doctrinales o herejías. La situación de un Papa
herético siempre será relativamente corta en comparación con los dos mil años
de la existencia de la Iglesia. Uno
tiene que dejar este caso raro y delicado a la intervención de la Divina
Providencia.
El intento de deponer a un Papa herético a cualquier costo es un signo de un
comportamiento demasiado humano, que en última instancia refleja una falta de voluntad para soportar
la cruz temporal de un Papa herético. Tal vez también refleja la
emoción demasiado humana de la ira. En cualquier caso, ofrece una solución
demasiado humana, y como tal es algo similar a una actitud política. La
Iglesia y el Papado son realidades que no son puramente humanas, sino también
divinas. La cruz de un Papa
herético, incluso cuando tiene una duración limitada, es la mayor cruz
imaginable para toda la Iglesia.
Otro error en la intención o en el intento de deponer a un Papa herético consiste en la identificación indirecta o
subconsciente de la Iglesia con el Papa o en hacer del Papa el punto focal de
la vida cotidiana de la Iglesia. Esto significa, en última
instancia y de manera subconsciente, rendirse
al insalubre ultramontanismo, al Papa-centrismo y a la papolatría, es decir, un
culto a la personalidad papal. De hecho, hubo períodos en la
historia de la Iglesia cuando, durante
un período de tiempo considerable, la Sede de Pedro estuvo vacante. Por
ejemplo, desde el 29 de noviembre de 1268 hasta el 1 de septiembre de 1271, no
hubo Papa y en ese tiempo tampoco hubo ningún antipapa. Por lo tanto, los católicos no deben hacer del Papa y sus
palabras y acciones su punto focal diario.
Uno puede desheredar a los
hijos de una familia. Sin embargo, uno
no puede desheredar al padre de una familia, por muy culpable o monstruoso que
sea su comportamiento. Esta es la ley de la jerarquía que Dios ha
establecido incluso en la creación. Lo mismo se aplica al Papa, quien durante su mandato es el padre
espiritual de toda la familia de Cristo en la tierra. En el caso de
un padre criminal o monstruoso, los niños deben apartarse de él o evitar el
contacto con él. Sin embargo, no
pueden decir: «Elegiremos a un nuevo y buen padre de nuestra familia». Sería
contra el sentido común y contra la naturaleza. El mismo principio
debería ser aplicable, por lo tanto, a la cuestión de deponer a un Papa
herético. El Papa no puede ser depuesto por nadie, solo Dios puede
intervenir y lo hará en su tiempo, ya que Dios no falla en su providencia («Deus
in sua dispositione non fallitur»). Durante el Concilio Vaticano I, el
obispo Zinelli, relator de la comisión conciliar sobre la fe, habló en estos
términos sobre la posibilidad de un Papa herético: «Si Dios permite un mal tan
grande (es decir, un Papa herético), los medios para remediar tal situación no
faltarán» (Mansi 52, 1109).
La deposición de un Papa herético finalmente fomentará la herejía del
conciliarismo, el sedevacantismo y una actitud mental similar a la que caracteriza a una comunidad puramente
humana o política. También fomentará una mentalidad similar al separatismo
del mundo protestante o al autocefalismo de la comunidad de las iglesias
ortodoxas.
Además, se revela que la teoría o la opinión que permite la
deposición y la pérdida del cargo tiene en sus raíces más profundas,
aunque de manera inconsciente, también una
especie de «donatismo» aplicado al
ministerio papal. La teoría donatista identificó a los ministros
sagrados (sacerdotes y obispos) casi con la santidad moral de Cristo mismo, exigiendo
por tanto, para la validez de su cargo, la ausencia de errores morales o mala
conducta en su vida pública. La teoría mencionada excluye, de manera
similar, la posibilidad de que un Papa cometa errores doctrinales, es decir,
herejías, declarando por ese mismo hecho que su cargo es inválido o vacante,
como lo hicieron los Donatistas, declarando inválido o vacante el cargo
sacerdotal o episcopal debido a errores en la vida moral.
Uno puede imaginar
que en el futuro la autoridad suprema de la Iglesia (el Papa o un Concilio
Ecuménico) podría estipular las siguientes normas canónicas vinculantes o
similares para el caso de un Papa herético o un Papa manifiestamente
heterodoxo:
§ Un Papa no puede ser depuesto en ninguna forma y por cualquier
razón, ni siquiera por la herejía.
§ Todo Papa recién elegido al entrar en su cargo está
obligado
en virtud de su ministerio como el maestro supremo de la Iglesia a prestar el juramento de proteger a todo el
rebaño de Cristo de los peligros de las herejías y evitar en sus palabras y hechos cualquier apariencia de herejía en el
cumplimiento de su deber de fortalecer en la fe a todos los pastores y fieles.
§ Un Papa que está propagando errores teológicos
obvios o herejías o ayudando en la propagación de las herejías por
sus acciones y omisiones debe ser
corregido obligatoriamente de forma fraterna y privada por el Decano del
Colegio de Cardenales.
§ Después de fracasar las correcciones privadas,
el Decano del Colegio de Cardenales está obligado a hacer pública su corrección.
§ Junto con la
corrección pública, el Decano del Colegio de Cardenales debe hacer un llamado a la oración por el Papa para
que recupere la fuerza para confirmar sin ambigüedades a toda la Iglesia en la
Fe.
§ Al mismo tiempo,
el Decano del Colegio Cardenalicio debería publicar una fórmula de Profesión de Fe, en la que se rechacen los
errores teológicos que el Papa enseña o tolera (sin nombrar necesariamente
al Papa).
§ Si el Decano del
Colegio de Cardenales omite o no realiza la corrección, el llamado a la oración
y la publicación de una Profesión de Fe, cualquier cardenal, obispo o un grupo de obispos debe hacerlo y, si
es que los cardenales y los obispos omiten o no lo hacen, cualquier miembro de entre los fieles
católicos o cualquier grupo de fieles católicos deben hacerlo.
§ El Decano del
Colegio de Cardenales o un cardenal, un obispo o un grupo de obispos, un
católico fiel o un grupo de fieles católicos que hicieron la corrección,
apelaron a la oración, y la publicación de la Profesión de Fe no puede ser sujeto a sanciones canónicas o
castigos o ser acusados de falta de respeto hacia el Papa por este motivo.
En el caso extremadamente raro
de un Papa herético, la situación espiritual de la Iglesia se puede describir
con las palabras que usó el Papa San Gregorio Magno (590-604), llamando a la
Iglesia en su época «un viejo barco
destrozado; haciendo aguas por todos lados, y las coyunturas, golpeadas
por la conmoción diaria de la tormenta, se pudren y anuncian el naufragio«
(Registrum I, 4, Ep. ad Ioannem episcopum Constantinopolitanum).
Los episodios narrados en el
Evangelio acerca de cómo Nuestro Señor calmó el mar tormentoso y rescató a
Pedro que se estaba hundiendo en el agua, nos enseñan que incluso en la situación más dramática y
humanamente desesperada de un Papa herético, todos los Pastores de la
Iglesia y los fieles deben creer y
confiar en que Dios intervendrá en su Providencia y Cristo calmará la tormenta
y restaurará en los sucesores de Pedro, sus vicarios en la tierra, la fuerza
para confirmar a todos los pastores y fieles en la fe católica y apostólica.
El Papa San Agatón (678 -
681), quien tuvo la difícil tarea de limitar el daño que el Papa Honorio I
causó a la integridad de la Fe, dejó vívidas palabras de un llamamiento
ardiente a cada sucesor de Pedro, quien debe estar siempre atento a su grave
deber de resguardar la pureza virginal del Depósito de Fe: «¡Ay de mí, si me olvido de predicar la verdad de mi
Señor, que ha predicado sinceramente! ¡Ay de mí, si cubro con silencio la
verdad que me ha sido ordenado dar a mi grey, es decir, enseñar al pueblo
cristiano e imbuirlo en ella! ¿Qué diré en el examen futuro hecho por
Cristo mismo, si me sonrojo, - ¡Dios no permita! - por predicar aquí la verdad
de sus palabras? ¿Qué satisfacción podré dar por mí mismo, qué por las
almas comprometidas conmigo, cuando Él exija un informe estricto del oficio que
he recibido?» (Ep. «Consideranti mihi» ad Imperatores)
Cuando el primer Papa, San
Pedro, estaba materialmente encadenado, toda la Iglesia imploró su liberación:
«Pedro estaba encarcelado pero la iglesia hacía sin cesar oración a Dios
por él.» (Hechos 12: 5). Cuando un
Papa está propagando errores o incluso herejías, está en cadenas espirituales o
en una prisión espiritual. Por lo tanto, toda la Iglesia debe orar sin cesar por su liberación de esta prisión
espiritual. Toda la Iglesia debe tener una perseverancia
sobrenatural en tal oración y una confianza sobrenatural en el hecho de que es
Dios quien gobierna a Su Iglesia en última instancia y no el Papa.
Cuando el Papa Honorio I (625
- 638) adoptó una actitud ambigua hacia la propagación de la nueva herejía del
monotelismo, San Sofronio, patriarca de Jerusalén, envió a un obispo de
Palestina a Roma, diciéndole las siguientes palabras: «Vaya
a la Sede Apostólica, dónde están los cimientos de la santa doctrina, y no deje de orar hasta que la Sede Apostólica
condene la nueva herejía».
Al lidiar con el trágico caso
de un Papa herético, todos los miembros de la Iglesia, comenzando con los
obispos, hasta los simples fieles, tienen que usar todos los medios legítimos,
como las correcciones privadas y públicas del Papa errante, constantes y
ardientes oraciones y profesiones públicas de la verdad para que la Sede
apostólica pueda nuevamente profesar con claridad las verdades divinas, que el
Señor confió a Pedro y a todos sus sucesores. «Así
el Espíritu Santo fue prometido a los
sucesores de Pedro, no de manera que ellos pudieran, por revelación suya, dar a
conocer alguna nueva doctrina, sino que, por asistencia suya, ellos
pudieran guardar santamente y exponer fielmente la revelación transmitida por
los Apóstoles, es decir, el depósito de la fe.» (Concilio Vaticano
I, Constitución Dogmática Pastor Aeternus, cap. 4)
Cada Papa y todos los miembros
de la Iglesia deben recordar las palabras sabias y atemporales, que el Concilio
Ecuménico de Constanza (1414 - 1418) pronunció sobre el Papa como la primera
persona en la Iglesia que está obligada por la Fe y que debe escrupulosamente
velar por la integridad de la fe: «Dado que el Romano Pontífice ejerce el poder
tan grande entre los mortales, es justo que se le vincule a todos los
lazos indiscutibles de la fe y los ritos que deben ser observados con respecto
a los sacramentos de la Iglesia. Por lo tanto, decretamos y ordenamos, con el
fin de que la plenitud de la fe brille en un futuro Pontífice Romano con
singular esplendor desde el primer momento de ser Papa, de este momento en
adelante el que será elegido Romano Pontífice deberá hacer la siguiente
confesión y profesión en pública.» (Trigésima novena sesión del 9 de
octubre de 1417, ratificado por el Papa Martín V).
En la misma sesión, el Concilio de Constanza decretó
que todo Papa recién elegido debía hacer un juramento de fe,
proponiendo la siguiente fórmula, de la cual citamos los pasajes más
importantes:
«Yo, N., elegido
Papa, con corazón y boca confieso y profeso al Dios todopoderoso, que creeré
firmemente y mantendré la fe católica según las tradiciones de los apóstoles,
de los concilios generales y de otros santos padres. Conservaré esta fe
sin cambios hasta el último punto y la confirmaré, defenderé y predicaré hasta
el punto de la muerte y el derramamiento de mi sangre, y seguiré y observaré en
todo sentido el rito transmitido de los sacramentos eclesiásticos de la Iglesia
Católica.»
¡Qué oportuno es tal juramento papal y cuán
urgente es ponerlo en práctica, especialmente en nuestros días! El Papa no es un monarca absoluto, que puede hacer y decir lo que le
gusta, que puede cambiar la doctrina o la liturgia a su propia discreción. Desafortunadamente, en
los siglos pasados, contrariamente a la tradición apostólica de los tiempos
antiguos, el comportamiento de los
papas como monarcas absolutos o como semi-dioses se aceptó comúnmente en
la medida en que dio forma a los puntos de vista teológicos y espirituales de
la mayoría prevaleciente de los obispos y los fieles, y especialmente de la
gente piadosa. El hecho de que el
Papa debe ser el primero en la Iglesia que debe evitar las novedades,
obedeciendo de manera ejemplar la tradición de la Fe y de la Liturgia, fue a
veces borrada de la conciencia de los
obispos y fieles por una aceptación ciega y piadosa de un absolutismo papal.
El juramento papal del Liber Diurnus Romanorum Pontificum considera como la obligación principal y la
cualidad más distinguida de un nuevo Papa su fidelidad inquebrantable a la
tradición ya que fue transmitida a él por todos sus predecesores:
«Nihil de traditione,
quod a probatissimis praedecessoribus meis servatum reperi, diminuere vel
mutare, aut aliquam novitatem admittere; sed ferventer, ut vere eorum
discipulus et sequipeda, totis viribus meis conatibusque tradita conservare ac
venerari» («no cambiaré nada de la Tradición recibida, y nada de lo
que encontré ante mí, custodiado por mis venerables predecesores, no me
interferiré, ni alteraré ni permitiré cualquier innovación en la misma; con
afecto radiante como su verdaderamente fiel discípulo y Sucesor, salvaguardaré
con reverencia el bien transmitido, con toda mi fuerza y máximo esfuerzo»).
El mismo juramento papal
nombró, en términos concretos, fidelidad a la lex
credendi (la Regla de la fe)
y a la lex orandi (la Regla de la oración). Con respecto
a la lex credendi (la Regla de Fe), el texto del juramento
dice:
«Verae
fidei rectitudinem, quam Christo autore tradente, per successores tuos atque
discipulos, usque ad exiguitatem meam perlatam, in tua sancta Ecclesia reperi,
totis conatibus meis, usque ad animam et sanguinem custodire, temporumque
difficultates, cum tuo adjutorio, toleranter sufferre» («Prometo
mantener con todas mis fuerzas, hasta el punto de la muerte y el
derramamiento de mi sangre, la integridad de la verdadera fe, cuyo autor
es Cristo y que a través de sus sucesores y discípulos fue entregado a mí,
humilde servidor, y que encontré en su Iglesia. Prometo también soportar con
paciencia las dificultades de la época»).
Con respecto a
la lex orandi, el juramento papal dice:
«Disciplinam
et ritum Ecclesiae, sicut inveni, et a sanctis praecessoribus meis traditum
reperi, illibatum custodire.» («Prometo mantener la disciplina y la liturgia
de la Iglesia tal como las he encontrado y como fueron transmitidas por mis
predecesores»).
En los últimos cien años hubo algunos ejemplos espectaculares de un
absolutismo litúrgico papal. Cuando consideramos los cambios radicales en la lex orandi, hubo cambios drásticos realizados por los Papas Pío X, Pío XII y Pablo VI
y, en relación con la lex credendi,
por el Papa Francisco.
Pío X se convirtió en el
primer Papa en la historia de la Iglesia Latina que realizó una reforma tan
radical del orden de la salmodia (cursus psalmorum) que dio como
resultado la construcción de un nuevo tipo de Oficio Divino con respecto a
la distribución de los Salmos. El siguiente caso fue el Papa Pío XII,
quien aprobó para el uso litúrgico una versión latina radicalmente cambiada de
los milenarios y melodiosos textos del Salterio de la Vulgata. La nueva
traducción al latín, el llamado «Salmo Piano»,
era un texto artificialmente fabricado por académicos y, en su artificialidad,
difícilmente se podía pronunciar. Esta nueva traducción latina,
acertadamente criticada con el adagio «accessit
latinitas, recessit pietas», fue de facto rechazado
por toda la Iglesia bajo el pontificado del Papa Juan XXIII. El Papa Pío
XII también cambió la liturgia de la Semana Santa, un tesoro litúrgico de la
Iglesia de milenios de antigüedad, al introducir rituales
inventados parcialmente ex novo. Los verdaderos cambios litúrgicos sin
precedentes, sin embargo, fueron ejecutados por el Papa Pablo VI con la reforma
revolucionaria del rito de la Misa y de del rito de todos los otros
sacramentos, una reforma litúrgica de tal radicalidad ningún Papa antes osaba
efectuar.
Un cambio teológicamente revolucionario fue hecho por el Papa Francisco
en cuanto él aprobó la práctica de
algunas iglesias locales de admitir a la Sagrada Comunión en casos
excepcionales e particulares a los
adúlteros sexualmente activos (que cohabitan en las llamadas «uniones irregulares»). Incluso si estas
normas locales no representan una norma general en la Iglesia, significan, sin
embargo, una negación en la práctica de
la verdad de la indisolubilidad absoluta del matrimonio sacramental rato y
consumado. Otra modificación
radical en cuestiones doctrinales consiste en el cambio de la doctrina
bíblica y de la doctrina tradicional bimilenaria en relación con el principio de la legitimidad de la pena de
muerte. El siguiente cambio
doctrinal representa la aprobación del Papa Francisco de la frase en el
documento interreligioso de Abu Dhabi del 4 de febrero de 2019, que
establece que, la diversidad de los
sexos, de las naciones y de las religiones corresponden a la sabia voluntad de
Dios. Esta formulación como tal necesita una corrección papal oficial; de lo contrario, constituiría una
evidente, contradicción del Primer Mandamiento del Decálogo y de la
enseñanza inequívoca y explícita de Nuestro Señor Jesucristo, contradiciendo por lo tanto la Revelación
Divina.
En este contexto es
impresionante y pensativo el episodio narrado en la vida del Papa Pío IX,
quien, a petición de un grupo de obispos para hacer un ligero cambio en el
Canon de la Misa (introduciendo el nombre de San José), respondió: «No puedo hacerlo. ¡Solo soy el Papa!
La siguiente oración de Dom
Prosper Guéranger, en la que se elogia al Papa San León II por su ardua defensa
de la integridad de la Fe después de la crisis causada por el Papa Honorio I,
debería ser rezada por cada Papa y todos los fieles, especialmente en nuestro
tiempo:
«San León,
Mantén al pastor por encima de la región de las nieblas traidoras que suben de
la tierra; conserva en el rebaño esta oración de la Iglesia que debe hacerse
continuamente a Dios por él: (Hc. 13, 5) y Pedro, aunque haya sido enterrado en
el fondo de las cárceles más oscuras, no cesará de contemplar el brillo claro
del Sol de justicia; y todo el cuerpo de la Santa Iglesia estará en la luz.
Porque dice Cristo: el ojo ilumina el cuerpo; si el ojo es sencillo, todo el
cuerpo resplandecerá (Mt. 6, 22). Aleccionados por ti sobre el valor del
beneficio que el Señor confirió al mundo al apoyarle en la enseñanza infalible
de los sucesores de Pedro, estaremos mejor preparados para celebrar mañana la
solemnidad que se anuncia. Ahora ya conocemos la consistencia de la roca que
sostiene a la Iglesia; sabemos que las puertas del infierno no prevalecerán
contra ella (Mt. 16, 18). Porque jamás el esfuerzo de estos poderes del abismo
llegó tan allá como en la triste crisis [del Papa Honorio] a la cual tú pusiste
fin; ahora bien, su éxito, por doloroso que fuese, no estaba en contra de las
promesas divinas: la asistencia infalible del Espíritu de verdad no se prometió
al silencio [el apoyo de la herejía del Papa Honorio] de Pedro, sino a su
enseñanza.» (El Año
Litúrgico, Burgos 1955, vol. 4, p. 533-534)
El caso extremadamente raro de un Papa herético o semi-herético debe ser
soportado y sufrido en última instancia a la luz de la fe en el carácter divino y en la
indestructibilidad de la Iglesia y del Oficio Petrino. El Papa San León
Magno formuló esta verdad, diciendo que la
dignidad de San Pedro no está disminuida en sus sucesores, por indignos que
puedan ser: «Cuius dignitas etiam in
indigno haerede non deficit» (Serm.
3, 4).
Podría haber una situación verdaderamente extravagante de un
Papa que practica el abuso sexual de menores o subordinados en el
Vaticano. ¿Qué debería hacer la Iglesia en tal
situación? ¿Debería la Iglesia tolerar a un Papa depredador sexual de
menores o subordinados? ¿Por cuánto tiempo debe la Iglesia tolerar a un
Papa así? ¿Debería perder el papado ipso facto debido al
abuso sexual de menores o subordinados? En tal situación, se podría
originar una nueva teoría u opinión canónica o teológica de permitir la
deposición de un Papa y la pérdida de su cargo debido a delitos morales
monstruosos (por ejemplo, abuso sexual de menores y subordinados). Tal
opinión sería una contraparte de la opinión que permite la deposición de un
Papa y la pérdida de su cargo por herejía. Sin embargo, tal nueva teoría u
opinión (deposición de un Papa y la pérdida de su cargo por delitos sexuales)
seguramente no correspondería a la mente y práctica perennes de la Iglesia.
La tolerancia de un Papa herético como una cruz no significa pasividad o
aprobación de sus malas acciones. Uno debe hacer todo lo posible para remediar la situación de un
Papa herético. Llevar la cruz de un
Papa herético no significa bajo ninguna circunstancia consentir sus herejías o
ser pasivo. Así como las personas tienen que soportar, por ejemplo,
un régimen inicuo o ateo como una cruz (cuántos católicos vivían bajo un
régimen semejante en la Unión Soviética y soportaban esta situación como una
cruz con espíritu de expiación), o como padres tienen que soportar como una
cruz a un hijo adulto, que se convirtió en un incrédulo o inmoral, o como
miembros de una familia tienen que soportar como una cruz, por ejemplo, un
padre alcohólico. Los padres no
pueden «destituir» a su hijo errante de ser
miembro de su familia, así como los hijos no pueden destituir a su padre
errante de ser miembro de la familia, o de su título como «padre».
Es más seguro y conforme a una visión más sobrenatural de la Iglesia no
deponer a un Papa herético. Procediendo de este modo, con
sus contramedidas prácticas y concretas, en ningún caso significa pasividad o
colaboración con los errores papales, sino un compromiso muy activo y
una verdadera compasión con la Iglesia, que, en el tiempo de un Papa herético o
semi-herético, experimenta sus horas de Gólgota. Cuanto más un Papa difunda ambigüedades doctrinales, errores o incluso
herejías, más luminosamente brillará la Fe Católica pura de los más
pequeños en la Iglesia: La Fe de los niños
inocentes, de las hermanas religiosas, la Fe, especialmente de las gemas
ocultas de la Iglesia, las monjas de clausura, la fe de fieles laicos heroicos
y virtuosos de todas las condiciones sociales, la fe de sacerdotes y
obispos individuales. Esta llama pura de la fe católica, a menudo
alimentada por sacrificios y actos de expiación, arderá más que la cobardía, la
infidelidad, la rigidez espiritual y la ceguera de un Papa herético.
La Iglesia tiene un carácter tan divino que puede existir y vivir por un
período limitado de tiempo, a pesar de un Papa herético reinante, precisamente por la verdad
de que el Papa no es sinónimo o idéntico a la Iglesia. La Iglesia tiene un
carácter tan divino que incluso un Papa herético no puede destruirla, aunque
dañe gravemente la vida de la Iglesia, pero su acción tiene una duración
limitada. La Fe de toda la Iglesia es mayor y más fuerte que los errores
de un Papa herético y esta Fe no puede ser derrotada, ni siquiera por un Papa
herético. La constancia de toda la
Iglesia es mayor y más duradera que el desastre relativamente breve de un Papa
herético. La roca verdadera sobre la que reside la indestructibilidad de
la fe y la santidad de la Iglesia es Cristo mismo, siendo el Papa solo
su instrumento, como cada obispo y sacerdote es solamente un instrumento de
Cristo Sumo Sacerdote.
La salud doctrinal y moral de la Iglesia no depende exclusivamente del
Papa, ya que por
ley divina la salud doctrinal y moral de la Iglesia está garantizada en
situaciones extraordinarias de un Papa herético por la fidelidad de la
enseñanza de los obispos y, en última instancia, también por la fidelidad de la
totalidad de los fieles laicos, como el Beato John Henry Newman y la Historia
lo demuestran suficientemente. La salud moral y doctrinal de la Iglesia no
depende en tal medida de los errores doctrinales relativamente cortos de un
solo Papa que deje vacante a la Sede Papal. Como la Iglesia puede
soportar un tiempo sin Papa, como ya ocurrió en la Historia por un período de
incluso varios años, la Iglesia es tan fuerte por la constitución divina que
también puede suportar a un Papa herético de corta duración.
El acto de deposición de un
Papa por herejía o declarar vacante su cátedra por pérdida del papado ipso facto por herejía, sería una novedad
revolucionaria en la vida de la Iglesia, y tiene que ver con un tema muy
importante de la constitución y la vida de la Iglesia. Uno tiene que seguir en un asunto tan
delicado, incluso si es de naturaleza práctica y no estrictamente doctrinal, el
modo más seguro (via tutior) del sentido perenne de la Iglesia. A
pesar del hecho de que tres concilios ecuménicos sucesivos (el Tercer Concilio
de Constantinopla en 681, el Segundo Concilio de Nicea en 787 y el Cuarto Concilio
de Constantinopla en 870) y el Papa San León II en 682 excomulgaron al Papa
Honorio I por herejía, ellos no declararon ni siquiera implícitamente que
Honorio haya perdido el papado ipso
facto por herejía. De hecho, el pontificado del Papa
Honorio I fue considerado válido incluso después de haber apoyado la herejía en
sus cartas al Patriarca Sergio en 634, ya que reinó después de eso otros cuatro
años hasta el 638.
El siguiente principio,
formulado por el Papa San Esteban I (+ 257), aunque en un contexto diferente,
debe ser una guía para tratar el tema altamente delicado y raro de un Papa
herético: «Nihil innovetur, nisi quod traditum
est», es decir»: «Que no haya innovación más allá de lo que se ha
transmitido».
21 de marzo de 2019
+ Athanasius Schneider, obispo auxiliar
de la archidiócesis de Santa María en Astana
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