Arrancar,
y luego mantener, una vida de oración y meditación fecunda no es fácil. Requiere
perseverancia y especialmente un entrenamiento. Esto según lo que han
experimentado los grandes santos de la contemplación.
Hay algunos elementos claves que menciona San Pedro de Alcántara como
los obstáculos típicos para mantener la vida de oración.
Pero en la medida que se avanza se llega necesariamente la “sequedad” y
Monseñor Charles Pope nos dice cómo tratar esto.
10
OBSTÁCULOS TÍPICOS PARA LA ORACIÓN Y LA MEDITACIÓN
Ser capaces de nombrar e identificar los obstáculos nos ayudará a ser
conscientes de ellos y empezar a tomar medidas para hacerles frente. San Pedro
de Alcántara los
menciona en Encontrar a Dios
a través de la meditación.
1 – EL PECADO MORTAL
No hace
falta decir que los que están en pecado mortal sin arrepentimiento van a tener dificultades para contemplar el
rostro de Dios, debido a un intelecto gravemente a oscuras y un corazón
endurecido.
La escritura
misma dice: No, el Señor no es corto de mano
para salvar ni duro de oído para escuchar: han sido las culpas de ustedes las que han puesto una barrera entre
ustedes y su Dios. Sus pecados le han hecho cubrirse el rostro para dejar de
escucharlos. (Is 59, 1-2).
Por lo tanto, el primer paso en la oración es esforzarse para estar libre de pecado mortal, en particular el de
carácter impenitente.
2 – LOS PECADOS VENIALES
El
impedimento de la devoción no sólo es el pecado mortal, sino también el venial.
Aunque no llega a abolir la caridad, sin embargo al menos disminuye el fervor de la misma y por lo tanto nos hace menos
aptos para la devoción. Por lo cual, con toda diligencia que se deben
evitar los pecados veniales. No sólo
por el mal que traen con ellos, sino también por el bien que obstaculizan.
3 – EL REMORDIMIENTO DE CONCIENCIA
En tercer
lugar, el remordimiento excesivo de conciencia que procede de los pecados. Cuando se encuentra en los extremos, turba la mente, debilita nuestra cabeza, y
hace que un hombre no sea apto para actos de virtud.
4 – LA ANSIEDAD DEL CORAZÓN
En cuarto
lugar, la ansiedad del corazón y la tristeza
excesiva por ésta. Porque el
corazón, se deleita de una buena conciencia y la alegría espiritual de la
mente.
5 – LOS CUIDADOS DE LA MENTE
En quinto
lugar, también muchos cuidados hacen
inquietar la mente. Como los prefectos egipcios que oprimían a los hijos
de Israel con labores demasiado inmoderadas, que les hacía sufrir por no dar ese reposo espiritual que deberían haber
tenido a menudo en la oración. Esto altera la mente tratando de seducirla fuera de su ejercicio espiritual.
6 – LA MULTIPLICIDAD DE COSAS
En sexto
lugar, la multiplicidad de actividades
que ocupan todo nuestro tiempo ahoga el espíritu. Dejando apenas a un
hombre un momento para emplear en el
servicio de Dios Todopoderoso.
7 – LAS DELICIAS Y LOS PLACERES DE LOS SENTIDOS
En séptimo
lugar, las delicias y placeres de los sentidos, hacen a los ejercicios espirituales poco atractivos. Y al hombre indigno
de ser recreado con consuelos celestiales. Porque, como dice San
Bernardo, el que no es digno de las
visitaciones del Espíritu Santo, que busque consuelo en los placeres del mundo.
8 – ALIMENTACIÓN Y BEBIDA EXCESIVA
En octavo
lugar, el placer desmesurado en comer y beber: especialmente largas comidas y
suntuosas cenas, hacen al hombre inepto
para los ejercicios espirituales. Cuando el cuerpo está orientado a mimos
excesivos, el espíritu puede no tan libremente elevarse a Dios.
9 – LA CURIOSIDAD DE LOS SENTIDOS Y DEL
ENTENDIMIENTO
En noveno
lugar, la curiosidad de los sentidos y el entendimiento; ver cosas y oír nuevos rumores. Porque
éstos hacen pasar un tiempo precioso, y
molestan y derrocan la tranquilidad de la mente, distrayendo con muchas
impertinencias la devoción.
10 – LA INTROMISIÓN EN LOS EJERCICIOS
Por último,
una laxitud en los ejercicios
espirituales, excepto cuando se omiten o difieren por una causa piadosa
o simplemente necesidad. Para el espíritu de devoción esto es delicado, porque cuando se ha ido, difícilmente regresa
de nuevo, o al menos lo hace con gran dificultad. Así como los árboles y
las plantas deben ser regadas en su tiempo, de lo contrario, se marchitan y
mueren, la devoción, excepto que se
riegue con las aguas de la meditación santa, desaparece fácilmente.
Pero cuando crecemos en nuestros esfuerzos de oración y meditación
invariablemente nos encontraremos con períodos de sequedad.
¿CÓMO
REPONERSE DE LOS MOMENTOS SEQUEDAD EN LA ORACIÓN?
La mayoría
de quienes buscan al Señor en tiempos que experimentan sequedad en la oración y
dificultad para realizarla, sienten que
el Señor esconde su rostro. Oramos, llamamos, lo buscamos; pero Él no parece
responder; casi parece como si Él se nos oculta. A un ateo conocido una
vez se le preguntó qué le diría a Dios
si descubriera cuando su muerte que Dios existe. Él respondió
simplemente: “Me
gustaría preguntar, ‘¿Por qué te escondes?” Muchos de los creyentes
podrían responder, “¡No
se oculta! ¡Toda la creación grita su presencia!”
Sin embargo la mayoría de los creyentes pueden decir que mientras que
han experimentado la presencia de Dios profundamente, también hay momentos en
que anhelan pero no pueden encontrarlo.
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Han experimentado tiempos en los que Él parece esconderse.
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Han experimentado tiempos en los que Él parece esconderse.
De hecho los
salmos, inspirados por Dios mismo, lo
establecen claramente,
¡Despierta, Señor! ¿Por qué duermes? ¡Levántate, no
nos rechaces para siempre!
¿Por
qué ocultas tu rostro y te olvidas de nuestra desgracia y opresión?
Estamos
hundidos en el polvo, nuestro cuerpo está pegado a la tierra.
¡Levántate,
ven a socorrernos; líbranos por tu misericordia! (Sal 44: 24-27).
El enigma de que Dios oculta su rostro y la desesperación a causa de ello, son temas constantes en la vida
espiritual. Muchos santos, entre ellos Santa
Teresa de Ávila y y Santa Teresa de Calcuta, experimentaron durante
mucho tiempo (incluso años) la sequedad en la oración. Y parece típico de la experiencia espiritual. ¿Cómo
podemos entender esto? Consideremos cinco
posibles interpretaciones de la sequedad y dificultad en la oración.
1 – ES UN HECHO NORMAL
No hay nada inusual acerca de experimentar sequedad, dificultades y distracciones
en la oración. Aquí, la palabra “normal” se
usa para significar que se trata de una
experiencia cristiana común. Cada santo que ha escrito acerca de la oración lo
ha discutido. Incluso los grandes místicos – que a menudo experimentan
profundos encuentros con Dios -, en otras ocasiones sienten que Dios parece distante o incluso completamente
ausente. A estos los efectos, sólo debes tener en cuenta que si estás
experimentando sequedad, distancia, o dificultad en la oración, aún estas está en buena compañía.
Los más grandes santos experimentaron lo mismo.
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Es parte de la providencia misteriosa de Dios para nosotros.
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Es parte de la providencia misteriosa de Dios para nosotros.
Dios tiene sus razones para permitir esto, incluso si esas razones no son inmediatamente obvias para nosotros. Esto
es especialmente cierto para aquellos de nosotros que vivimos en el mundo dominado por el comercio, donde
el cliente siempre tiene la razón y el marketing busca ser atractivo, creativo,
y apelando al nivel más inmediato de
gratificación instantánea. Esperamos la entrega al día siguiente o
incluso su descarga inmediata. Pero Dios
prefiere una cocina a fuego lento que un microondas.
Algunos de sus dones requieren una larga preparación y una fundación
sólida.
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Además, muchos de sus más grandes bendiciones requieren luchas paradójicas.
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Para continuar con la imaginería de la cocina, tienes que romper algunos huevos para hacer una tortilla.
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Además, muchos de sus más grandes bendiciones requieren luchas paradójicas.
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Para continuar con la imaginería de la cocina, tienes que romper algunos huevos para hacer una tortilla.
Aquí, sólo
ten en cuenta que la dificultad, la sequedad y la distancia en la oración son bastante normales entre aquellos que
buscan a Dios.
2 – ES UN HECHO NECESARIO
Una de las
grandes preguntas de la vida es si
buscamos el consuelo de Dios o al Dios de la consolación. La sequedad,
la dificultad y la distancia en la oración son formas de probarnos si se trata simplemente de los consuelos
de Dios que nos inspiran a orar. Y una
manera de probar esto es eliminar esos mismos consuelos. Si la oración
genera alegría profunda, satisfacción, podría
ser que la raíz de nuestra oración se limite a querer experimentar esas
alegrías y placeres. Como San Agustín señala en sus Confesiones,
con demasiada facilidad los bellos dones de Dios se convierten en fines en sí mismos en lugar de algo que nos atrae hacia
Dios, que los hizo. (Conf. Lib 7, 10, 18;. 10, 27)
Nuestros corazones son muy complejos, muy rápidamente nos ponemos
contentos con los regalos en lugar de con el dador.
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Por lo tanto, es necesaria una dificultad en la oración con el fin de ayudarnos a purificar nuestros deseos, en el enraizamiento en el deseo de Dios mismo y no sólo en los consuelos y dones que Él nos puede dar.
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Por lo tanto, es necesaria una dificultad en la oración con el fin de ayudarnos a purificar nuestros deseos, en el enraizamiento en el deseo de Dios mismo y no sólo en los consuelos y dones que Él nos puede dar.
Uno de los
mandatos más constantes dados por los santos y los directores espirituales a
través del tiempo ha sido que debemos perseverar
en la oración. Dificultad, sequedad, y la distancia tienen que ayudarnos
a purificar nuestros deseos.
3 – ES POR NUESTRA NATURALEZA CAÍDA
Parte de la
explicación de nuestra dificultad en la oración no es más que la nuestra la
naturaleza humana caída. Tendemos a ser
cautivados por algo cuando es nuevo, pero rápidamente nos aburrimos una vez que
está “viejo”
para nosotros. Trágicamente esto
es en la raíz de muchas luchas maritales. Un hombre se casa con una hermosa
novia, pero una vez que ha descubierto el misterio de ella, él se
aburre. A menos que su amor por ella se
arraigue más profundamente que simplemente la belleza de cuerpo. Esto sucede en otras relaciones también,
incluyendo nuestra relación con Dios.
Encontrarlo nos emociona por la gloria de Su verdad revelada, pero
nuestro celo se desvanece cuando el mensaje se repite.
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Y se transforma en doctrina y la oración diaria más básica.
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Y se transforma en doctrina y la oración diaria más básica.
Francamente,
tenemos una naturaleza pecaminosa. Aunque nos emocionamos en lo que es nuevo, bostezamos con lo que se repite.
Los vendedores gritan, “nuevo y mejorado”, ellos no gritan, “viejo
y probado por el tiempo”. Ellos
conocen nuestra naturaleza caída. Dada nuestra naturaleza, tenemos que pedirle al Señor que nos ayude a superar esta
dificultad en la oración. La pura verdad es que lo que nos gana el día es el alimento básico de la oración, las
escrituras, los sacramentos y la santa comunión. Los alimentos picantes
son sabrosos, pero a menudo producen acidez estomacal e indigestión. Los alimentos blandos pueden ser menos
deseables de inmediato, pero en última instancia nos nutren y proveen lo que
necesitamos. Debemos pedirle al Señor que nos ayude a superar nuestra
naturaleza caída. Debemos pedirle al
Señor que nos libre de una especie de que no podemos soportar largas
conversaciones por nuestro trastorno de déficit de atención; queremos sólo
breves fragmentos de sonido. Nuestra condición caída busca mero entretenimiento
en lugar de la verdadera iluminación. Queremos
alivio más que sanación.
4 – DIOS NO SÓLO ESTÁ EN LA ORACIÓN PERSONAL
La oración
personal no es el único aspecto de nuestra vida espiritual. Otros aspectos son la oración comunitaria, la
recepción de los sacramentos, la lectura de la Escritura, y la santa comunión. Cuando
a veces te encuentras con que tu oración privada se ha convertido en seca, deberías mirar más ampliamente a otros
aspectos de su vida espiritual. Muchos han tenido la experiencia que cuando la oración personal se vuelve seca,
otros aspectos de la vida espiritual van hacia arriba. Por ejemplo,
puede que encuentres que el breviario
y la lectura de las Escrituras
sean particularmente inspiradores. O tal vez, puedes encontrar más atracción
por la liturgia. Tal vez avanzas
en tu capacidad para encontrar a Cristo
en los demás.
Dios nos habla de muchas maneras, no sólo en nuestra oración privada o
personal.
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Busca a Dios en la creación, en la gente que te encuentres, y en los acontecimientos de tu día.
.
Presta atención a Él en las Escrituras y en la sagrada liturgia.
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Busca a Dios en la creación, en la gente que te encuentres, y en los acontecimientos de tu día.
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Presta atención a Él en las Escrituras y en la sagrada liturgia.
Incluso
cuando tu oración personal está en un estado de dificultad, tal vez te darás
cuenta que el sonido de una canción o
la gloria de la Misa en particular te moverán. Mira al Señor y todos los
caminos por los que se revela. A veces
Él está quieto durante nuestra oración personal, para que nosotros lo busquemos
en otros lugares: la liturgia o de la celebración de los sacramentos,
etc. Demasiado fácilmente insistimos en
una relación personal con el Señor en la oración. Él está allí, pero
también lo encontramos en la comunidad, en la Iglesia más amplia que es su
Cuerpo, y todos los otros lugares que hemos mencionado.
5 – LA SED PARA HACERNOS VALORAR EL AGUA
El
entumecimiento de nuestros sentimientos espirituales puede hacernos sentir
espiritualmente muertos. Pero si vamos un poco más profundo, el entumecimiento habla una especie de dolor
por la nostalgia. Todos los grandes santos hablaron de esto como el lado oscuro de la oración contemplativa. Tan
hermosa es la oración de unión, que su
ausencia produce una especie de dolor, un anhelo que duele, pero en
cierto modo, duele la nostalgia. Nos recuerda la belleza de la oración de
unión, al igual que la sed nos recuerda
la gloria y la belleza del agua. La
ausencia menudo hace crecer el cariño. El entumecimiento es un
sentimiento y Dios lo permite para que
nuestros anhelos puedan crecer cada vez más profundamente. ¿Quién aprecia más un vaso de agua, un
hombre que ha estado en el desierto durante días o un hombre que acaba de tomar
cuatro cervezas? La respuesta es obvia.
La aridez produce una intensidad de deseo que no estará satisfecho hasta
que se suministre el agua.
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Demasiada abundancia puede atraernos al desprecio de los dones espirituales.
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Por lo tanto, Dios permite la aridez con el fin de intensificar nuestro anhelo y para darnos una mayor satisfacción en el agua, cuando la suministra.
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Demasiada abundancia puede atraernos al desprecio de los dones espirituales.
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Por lo tanto, Dios permite la aridez con el fin de intensificar nuestro anhelo y para darnos una mayor satisfacción en el agua, cuando la suministra.
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