El ateísmo es una Reacción
Intelectual Contra el Cristianismo.
Es cierto, el cristianismo –
la fe sobrenatural de creer que Dios existe y que lo probó enviado a su hijo
que se hizo hombre en la Tierra – está desflecándose en el mundo.
Y en occidente su rival
contrapuesto es el ateísmo, una creencia que implica más allá de cualquier
prueba, en la creencia de que todo – el universo, la vida – nació de la nada,
espontáneamente.
Esto tiene “patas cortas”, más
allá que hoy se lo pueda disfrazar de racionalidad e imponer por la fuerza en
los círculos académicos y políticos, llegará el momento en que dentro de sus
propias filas surgirá la pregunta ¿es razonable lo que creemos?
Hoy mismo, investigaciones
muestran que los científicos no pueden quitarse de encima pensamientos que
atribuyen un fin a la naturaleza y una moralidad, e incluso otras
investigaciones sugieren que los niños ya nacen con un sentido de la
inmortalidad.
LO MILAGROSO ES LO QUE CREEN
LOS ATEOS
Durante
dos milenios, el nacimiento de Cristo ha sido considerado como el evento más
grande en la historia del mundo. En el momento en que Jesús nació en un establo en
Belén, Dios se hizo hombre, y la salvación eterna se ha hecho posible.
Esta
fecha ha sido el punto de separación del tiempo de la humanidad en la tierra,
con la designación de la época antes de Cristo aC, y dC a los años posteriores.
Mientras
es innegable que el cristianismo implica una creencia en lo sobrenatural – Dios se ha
hecho hombre aquella primera Navidad, Cristo resucitó a personas de entre los
muertos, resucitó en el primer domingo de Pascua y ascendió a los cielos 40
días después -, lo milagroso es lo que
los ateos creen.
Ellos
creen que algo salió de la nada, la razón vino de la irracionalidad, que un
universo complejo y el orden natural salieron de la aleatoriedad y el caos, que
la conciencia proviene de la no-conciencia y que la vida surgió de la no vida.
Los
ateos creen, escribe Seddon, que
“un multiverso (para el que no existe evidencia
experimental o de observación) que contiene un número inconcebiblemente grande
de universos se creó espontáneamente a
sí mismo”.
Sin embargo, Hitchens insiste,
“nuestra creencia no es una creencia”.
Tonterías.
El ateísmo requiere creer en lo increíble.
Los cristianos creen que Cristo podría levantar a los muertos, porque él
es Dios. Esa es la fe. Los ateos creen
que la vida salió de la no-vida. Eso, también es fe. Ellos creen en lo que su
dios, la ciencia, no puede demostrar, reproducir o probar. Ellos creen en los
milagros, pero no pueden identificar, producir o describir al hacedor de
milagros.
PERO, ¿ES QUE EXISTEN EN
REALIDAD LOS ATEOS?
La
tendencia a atribuir una mayor significación a la información que apoya
nuestras teorías preexistentes y menor importancia a la información que
contradice esas teorías confirma el sesgo.
En The Atlantic,
Matthew Hutson escribió un
artículo fascinante titulado: “La ciencia de la superstición: Nadie es
inmune al pensamiento mágico.”
El artículo ilustra que las contorsiones mentales que hay que hacer para defender el ateísmo,
son olímpicas. Hutson citó una serie de estudios que demostraron que
“… incluso físicos, químicos y
geólogos del MIT y otras escuelas de élite estan instintivamente inclinados a
unir un objetivo a eventos naturales”.
Hutson ilustra investigaciones donde se les
preguntó si aprobaban declaraciones como: “Los árboles producen oxígeno para que los animales puedan respirar”.
Cuando se le preguntó bajo presión de tiempo, los científicos tenían el doble de
probabilidades de aprobar dichas declaraciones.
Por supuesto las teorías modernas sobre la
evolución de las plantas y los animales postulan que la capacidad de las
plantas para producir oxígeno no es más que un accidente y que es una
casualidad que faciliten la respiración de los animales. Decir que las plantas producen oxígeno para
el propósito de suministrárselo a los animales implicaría un diseño, y por lo
tanto a Dios.
Físicos,
químicos y geólogos están muy familiarizados con este razonamiento, y
sin embargo, con una alta frecuencia, ellos asintieron a las declaraciones que
pusieron las cosas en un marco ordenado e implícitamente teleológico.
Para Hutson esto demuestra la persistencia del “pensamiento mágico”.
Eran científicos, la mayoría de los cuales decididamente no-religiosos,
asintiendo a las declaraciones que implicaban un marco arquitectónico y, por lo
tanto religioso.
Los
escépticos lo llaman patronicidad, o patrón proyectando donde no la hay. Pero para los
pensadores religiosos, la persistencia de este tipo de pensamiento en los
científicos no religiosos evidencia no un problema lógico, sino más bien de la
fe natural, irrefrenable.
CS
Lewis dijo la famosa frase que cuando él era ateo no creía en Dios, y estaba
enojado con Dios por no existir. A su manera inimitable irónica, Lewis señaló el
hecho de que realmente no hay tales
cosas como ateos.
El Padre Robert Barron aborda los conceptos
erróneos comunes acerca de la naturaleza de Dios que llevan a tantos que adoran en el altar de la ciencia la negación
de la existencia de Dios.
Según
el P. Barron,
la crítica atea depende de su comprensión equivocada de Dios como “la
instancia suprema de la categoría del ser”. Citando a Santo Tomás de
Aquino, Barron argumenta que esto es exactamente lo que Dios no es. Más bien
Dios es subsitens ipsum esse, es decir, el acto subsistente del ser mismo.
“La
ciencia al principio no pueden eliminar a Dios, porque Dios no es un fenómeno
en el mundo”.
Los científicos y los que se consideran ateos se
limitan a la esfera material que es medible y verificable y están orgullosos de
todo lo que se ha logrado en este reino, pero incluso el más obstinado materialista no puede dejar de oír los ecos de
las verdades más allá de lo particular y contingente.
Como el Padre Barron dice:
“Estamos constantemente golpeados por la
contingencia de las cosas (que entran en el ser y pasan), pero también tenemos
un profundo sentido de su arraigo en el SER. Ese es Dios. La base no contingente del ser“.
Pero para Hutson y otros que están perplejos por la
persistencia tenaz de “pensamiento
mágico” se pone peor.
Hutson cita estudios que muestran la persistente creencia en Dios no está sólo a nivel de alguna distante
Primera Causa deísta, sino más bien, en un Dios que cuida, un Dios que es juez
y un Dios que puede castigar. En lo profundo de nuestros huesos somos
intrínsecamente teísta.
“Incluso los
ateos parecen temer un poder superior. Un estudio publicado el año
pasado encontró que los no creyentes auto identificados empezaron a sudar
cuando se leyeron en voz alta oraciones pidiendo a Dios que haga cosas
terribles (‘Pido a Dios que mis padres se ahogen’). No sólo eso, se estresaron
tanto como lo hicieron los creyentes”.
Nuestra repulsa por el mal que aquejaría a nuestros
padres no es simplemente porque son nuestros, es decir, porque sería
desagradable para nosotros hacerles pasar la experiencia del mal. Más bien,
estamos ofendidos por el mal aquejaría a inocentes porque tenemos un sentido innato de la ley natural,
de lo bueno y malo, lo correcto y lo incorrecto, lo que se hace eco a través de
todo lo que es.
Somos
muy conscientes de la armonía o discordia con las verdades que van más allá de
la construcción humana o patronicidad. Y la ubicuidad y persistencia inmutable de estas
verdades es por qué los ateos deben ser tan irritables y agresivos.
Friedrich Nietzsche criticó a
la interconexión permanente entre la ley natural y la creencia en Dios y pidió
una transvaloración de los valores. Dijo que, fundamentalmente, la única manera
que uno podría estar libre de la creencia en Dios era identificando toda la
ética que se deriva de la Cristiandad y convertirla al revés, haciendo lo
contrario.
Pero el
mundo está siempre hecho a nuevo por Cristo, por lo que incluso el
científico que cierra sus oídos espirituales y cierra los ojos espirituales de
la levadura de la ley natural no puede evitar el calor y la luz del sol.
Cuando
CS Lewis finalmente hizo el asentimiento de la fe él escribió que
él era quizás el converso más miserable en toda Inglaterra. El resultado fue
una vida de sesgo confirmado tirado en el desguace. Él simplemente no pudo
resistir el amor de Dios.
Lewis, por supuesto, era un catedrático de Oxford,
un intelectual no muy diferente de los científicos de Hutson del MIT y otras
partes, y al igual que ellos, él estaba perdido en sus construcciones
intelectuales unidimensionales. Pero
estos científicos del MIT, como Lewis, se encuentran en todo momento con la
verdad serena de la existencia de Dios.
En los rumores más profundos de sus propias
personas, donde la naturaleza habla a través del instinto y Dios habla a través
de la conciencia, hay verdades eternas
que se pueden evitar por un tiempo, pero no negar en última instancia.
La verdad es que no hay tales cosas como ateos.
INVESTIGACIÓN CONCLUYE QUE LOS
HUMANOS NACEMOS CON LA IDEA DE LA INMORTALIDAD
Una prueba de lo dicho
anteriormente es que la gente, independientemente de su religión o cultura,
nace con la creencia de que los seres humanos son inmortales, según una
investigación entre niños de diferentes culturas. Los científicos piensan que
la creencia de que una parte de nosotros es eterna emerge temprano en la vida y
es parte de nuestra naturaleza humana, en lugar de algo que se impone a una
persona por una cultura o religión.
De acuerdo con un estudio publicado por la Dra.
Natalie Emmons, del equipo de la Universidad de Boston, la tendencia de la
mente humana para concebir la vida eterna es sin distinción de raza, religión o
cultura. Este “patrón cognitivo
universal” se puede detectar desde la infancia, aunque en ocasiones puede
cambiar después con la edad adulta.
Emmons, examinó la formación del raciocinio de los niños en diferentes etapas
de desarrollo.
“Sé que la mente es un producto de mi cerebro, pero
queríamos ver esto como algo
independiente del cuerpo físico”, explica la investigadora.
“Tendemos a
creer en algún tipo de existencia antes de la encarnación material que
emerge naturalmente temprano en el inicio de la vida”, reitera.
Aunque con mayor frecuencia estos sentimientos se
atribuyen a las enseñanzas de las creencias religiosas, ya sea bajo el nombre
de “alma” u otros conceptos similares, la comprensión de lo que constituye una vida antes del nacimiento físico y
después de la muerte no es un fenómeno meramente cultural, dice el estudio.
En
total, 283 niños fueron entrevistados en dos culturas distintas. Separados en
cuatro grupos secuenciales de edad (niños de 5 a 6 años, de 7 a 8, 9 a 10 y de
11 a 12), en quienes se examinaron los cambios en el desarrollo de su
raciocinio.
Se
entrevistó a los niños de una aldea indígena Shuar en la cuenca amazónica del
Ecuador, que se eligió porque no tienen creencias pre-vida culturales y sospechaban
que los niños que tienen una exposición regular al nacimiento y a la muerte a
través de la caza y la agricultura, tendrían una vista del origen biológico más
racional.
Para
la comparación, también se entrevistó a niños católicos de una zona urbana
cerca de Quito, Ecuador, a quienes se les ha enseñado que la vida sólo comienza
en la concepción.
La
Profesora Emmons mostró dibujos infantiles de un bebé, una mujer joven, y la
misma mujer durante el embarazo, y luego hizo una serie de preguntas sobre las
capacidades, los pensamientos y las emociones del niño durante cada periodo.
El equipo de Emmons, registró cómo los niños reflejaban como la vida había comenzado y la
separación entre la existencia y un cuerpo biológico visible.
Si las influencias
culturales son fundamentales para la creencia en la inmortalidad, tanto
niños urbanos e indígenas rechazarían la idea de la vida antes del nacimiento,
razonó.
Los resultados fueron sorprendentes ya que ambos
grupos dieron respuestas notablemente similares. Los niños pensaron que sus cuerpos no existían antes del nacimiento y que
no tenían la capacidad de pensar o recordar. Sin embargo, ambos grupos también
dijeron que sus emociones y deseos existían antes de que nacieran.
“Incluso los niños que no
tenían conocimiento biológico de la reproducción aún parecían estar pensando
que habían existido en algún tipo de forma eterna y que la forma realmente
parecía ser acerca de las emociones y deseos”, dijo el profesor Emmons.
El
estudio fue publicado en la revista Child Development y encaja en un
creciente grupo de trabajo que examina las raíces cognitivas de la religión. “Este
trabajo muestra que es posible para la ciencia estudiar las creencias
religiosas”, dice la investigadora Deborah Kelemen, quien también fue parte
de la investigación.
A pesar de la gran diferencia entre los grupos, los
investigadores encontraron que ambos dieron respuestas similares. Los niños parecían tener conceptos innatos de
lo que llamamos “alma” y su eternidad.
Los
resultados presentados en el estudio fueron:
* La creencia de que el alma
(o esencia) es eterna surge en la infancia.
* Los seres humanos a menudo
piensan que una parte de nosotros es inmortal y no es nuestra capacidad de
razonar, sino nuestros deseos y emociones nos dicen lo que somos y sentimos.
* En el estudio, las
influencias culturales no tuvieron influencia clara sobre las creencias de los
niños acerca de la inmortalidad.
* Los niños que participaron
en el estudio consideraron que no existían sus cuerpos antes del nacimiento y,
por tanto, no podían pensar o recordar. Al mismo tiempo, dijeron que sus
emociones y deseos existían antes de salir del vientre materno.
* La capacidad humana para
creer en la inmortalidad es un producto de nuestro raciocinio social, pero se
percibió la existencia como suma de los estados mentales (deseos y emociones),
no sólo cuando estamos en un cuerpo.
* La idea del alma de que pude
sobrevivir fuera del cuerpo es natural y está profundamente arraigado en
nosotros desde la infancia.
Fuentes:
- http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-2547450/Are-hard-wired-believe-IMMORTAL-Belief-eternal-human-nature-develops-childhood.html
- http://catholicexchange.com/christmas-in-an-anti-christian-age
- http://www.theatlantic.com/magazine/archive/2015/03/the-science-of-superstition/384962/
- http://feeds.newadvent.org/~r/bestoftheweb/~3/dd0-PIW2CTY/thing-atheists
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