Esto nos debe poner en guardia sobre la atribución de influjo celestial
a muchas cosas que nos suceden en la vida. Parecería que incluso, cuanto más
piadosas son las cosas que nos pasan o vemos, más riesgo hay de que provengan
de las sutilezas demoníacas.
Los escritos de Santa Teresa de
Ávila y San Juan de la Cruz, que son doctores de la Iglesia, hablan de
haber tenido innumerables encuentros con demonios y son especialmente
esclarecedores de este tema.
Ambos fueron bien conocidos, especialmente San Juan de la Cruz, por sus
poderes al exorcizar demonios. Santa Teresa ha dicho de él,
“Juan de la
Cruz tiene un don especial para echar demonios. En Ávila exorcizó a
muchos de una persona, y él los mandaba
en el nombre de Dios que le dijesen sus nombres, y ellos obedecían de inmediato“.
APARICIONES DE DEMONIOS
Teresa describe en su vida cómo el diablo se le apareció, a veces
teniendo:
“Una forma abominable; su boca era horrible.
Parecía que de su cuerpo salía de una gran llama, que no proyectaba ninguna
sombra.”
En otra ocasión, vio a un pequeño
diablo horrible, gruñendo como desesperado por haber perdido lo que él estaba
tratando de ganar. También vio con los ojos del alma dos demonios de aspecto
horrible que parecían tener sus cuernos alrededor de la garganta de un
sacerdote mientras celebraba misa. En su vida, Teresa describe cómo en 1550
tuvo una visión que llevó su espíritu a un lugar en el infierno.
Teresa
descubre que el agua bendita, mejor que cualquier otra cosa, tenía
el poder de expulsar a estas apariciones externas y visibles, y señaló
que los teólogos estaban de acuerdo con su experiencia.
Por ejemplo, en nuestra era Tonquédec dice que el agua bendita es bendecida expresamente para mantener lejos de los
lugares y de las personas sobre las que se rocía “todo el poder del
enemigo y al enemigo mismo con sus ángeles apóstatas”.
IMPORTANCIA DE LAS TENTACIONES
DEMONÍACAS
La destreza y artimañas que el diablo usa para evitar que las almas
caminen por el camino de la perfección son terribles.
Para Juan de la Cruz, el diablo
es el enemigo más poderoso y astuto, sus artimañas son más desconcertantes que
las del mundo y la carne. Él es “el más difícil de entender”, provoca la
ruina de una gran multitud de religiosos que se propusieron ir por la vida de
perfección, y ningún poder humano puede ser comparado con él.
El diablo engaña, corrompe, y seduce. Las tentaciones diabólicas son la
experiencia ordinaria de la humanidad.
Para
Tonquedec, él es el tentador, el seductor, el inspirador de malas
acciones. El homicidio, el odio, la mentira, son sus “obras”. Él es el “padre”
de los asesinos y en general de todos los pecados.
Pero el diablo no es la única
causa de nuestros pecados, como Aquino observa en la Summa y,
Teresa en su libro Las Fundaciones.
Para Teresa, nuestras propias
inclinaciones perversas y mal humor, especialmente si sufrimos de melancolía –
también nos causan mucho daño.
“Melancolía” fue el término utilizado anteriormente para
describir la neurosis. Es justo decir, sin embargo, que el diablo es indirectamente la causa de todos los defectos que surjan de
nuestra naturaleza en el sentido de que, como consecuencia del pecado original,
el diablo introdujo el desorden y la concupiscencia de la naturaleza humana.
EL DIABLO Y LAS DEBILIDADES DE
LA NATURALEZA HUMANA
Debemos darnos cuenta que los demonios son seres intelectuales puros, no
seres racionales como nosotros. Ellos poseen
un conocimiento superior de nuestras debilidades y disposiciones que utilizan
para tentarnos.
Teresa es consciente de que, “El diablo sabe muy bien cómo tomar
ventaja de nuestra naturaleza y poca comprensión”.
En un Cántico Espiritual, Juan de la Cruz también sugiere que los
demonios usan el mundo y la carne para aumentar el poder de su trabajo:
“La tentación de los demonios es más fuerte que las
del mundo y la carne, porque los demonios se refuerzan a sí mismos con estos
otros dos enemigos, el mundo y la carne, con el fin de librar una fuerte
guerra”.
El diablo sabe cómo explotar nuestros instintos y pasiones, la debilidad
de nuestra carne y nuestro orgullo.
Victor White en “Dios y el Inconsciente”, comenta que la desgracia, la enfermedad o la ansiedad
mental no son pecados, pero nos pueden inducir a la rebelión y la desesperación.
Y satanás puede tomar ventaja de todo ello para tentarnos a pecar.
Para Aquino, el diablo sólo puede actuar sobre la mente humana por
causas naturales, físicas y psicológicas; por el contrario, todas las causas
naturales, físicas y psicológicas pueden ser instrumentos de propósitos
diabólicos. Este punto de vista difumina
la distinción entre el trastorno mental que proviene de causas internas y
trastorno mental que viene de acción diabólica, planteando un problema difícil
de discernir.
FORMAS DE TENTACIÓN DEMONÍACA
La tentación demoníaca generalmente afecta a los poderes psicosomáticos;
concretamente, la imaginación, la
memoria, y el apetito sensitivo, que son importantes para el uso y el
control de nuestras emociones.
Tentando a estos poderes, los
demonios perturban el apetito sensorial e indirectamente afectan el intelecto y
la voluntad.
Las experiencias de Teresa y Juan de la Cruz verifican esta doctrina que
es comúnmente aceptada en la teología espiritual.
Juan dice que el mayor engaño
demoníaco es a través de la memoria, y que puede durar mucho tiempo, especialmente en las almas que están absortas en la noche oscura de
los sentidos en el umbral de la noche del espíritu.
Además de las tentaciones ordinarias de la imaginación y la memoria, las
almas en avanzado estado de perfección son el objeto de otro tipo de tentación.
El diablo sabe que una tentación que cause la caída de un alma avanzada
no puede normalmente ser una tentación abierta, que es rechazada fácilmente,
sino un engaño bajo la apariencia del bien.
Así Teresa escribe:
“Pero el diablo viene con sus artimañas ingeniosas,
y, bajo el color de hacer el bien, se
pone a socavar en formas triviales, y trabajando en prácticas que, por lo que
se da a entender, no están mal; poco a poco oscurece su comprensión y debilita
su voluntad, y hace que su amor propio aumente de una manera u otra, comienza a
retirarlo del amor a Dios y a persuadirlo a complacer sus propios deseos”.
Juan de la Cruz también escribe de estas experiencias, observa que el
diablo hace el mayor daño y hace que el alma pierda abundantes riquezas al
seducirla con un poco de carnada de las simples aguas del espíritu.
Teresa tuvo experiencias similares, encontrando que este tipo de
tentación por lo general ocurre con las almas contemplativas que se encuentran
en la “quinta mansión”, la mansión que se caracteriza por la oración
contemplativa de unión con Dios.
EL DEMONIO FALSIFICA A DIOS
Para engañar a las almas
contemplativas, el diablo también falsifica Dios. Las tentaciones evidentes se disfrazan de falsas apariciones de santos, o
en palabras hermosas o aparentemente santas.
Juan dice:
“El diablo a menudo provee
objetos a los sentidos, ofreciendo al sentido de la vista imágenes de santos y
las más hermosas luces. Y para el sentido del olfato, olores fragantes; y pone
dulzor en la boca, y deleite en el sentido del tacto. Él hace todo esto por lo
que, al atraer a las personas a través de estos objetos sensoriales puede
inducirlos a muchos males.”
Teresa experimentó tales tentaciones en varias ocasiones cuando el
diablo trató de presentarse ante ella como el Señor, haciendo una falsa
semejanza de Él. Se dio cuenta de que el
alma se torna problemática, abatida, inquieta, y es incapaz de orar.
Lo mismo puede decirse en relación con locuciones interiores, también
difíciles de juzgar para el alma. En estos casos, Juan de la Cruz informa que el discernimiento exacto depende de la
santidad del director espiritual:
“Una persona, en consecuencia, tendrá que ser muy
espiritual para reconocer esto”.
DIFERENTES TIPOS DE
TENTACIONES
En el Cántico Espiritual, Juan de
la Cruz explica tres tipos diferentes
de tentaciones diabólicas que afectan a las almas espirituales avanzadas:
En primer lugar, las que vehementemente incitan la imaginación;
segundo, cuando la primera forma demuestra, tormentos corporales fútiles y ruidos que distraen al alma; y
tercero, aún peor, el tormento a veces temible del diablo que lucha contra el alma con terrores y horrores espirituales.
segundo, cuando la primera forma demuestra, tormentos corporales fútiles y ruidos que distraen al alma; y
tercero, aún peor, el tormento a veces temible del diablo que lucha contra el alma con terrores y horrores espirituales.
El santo español da pocos detalles de la segunda categoría de
tentaciones, aunque como se lee en las biografías de su vida, se vio afectado
por ellas.
En el caso de los horrores espirituales,
“el diablo
puede hacer esto fácilmente, ya que el alma, en ese momento entra en gran
desnudez de espíritu por el bien de este ejercicio espiritual, el diablo
se puede mostrar fácilmente ante ella, porque él también es espíritu”,
Su presencia misteriosa plantea problemas psicológicos y espirituales
intrigantes.
La doctrina teológica acepta que
ordinariamente la influencia diabólica es a través de los sentidos,
especialmente, los sentidos internos de la memoria y la imaginación. Pero tanto Juan de la Cruz como Teresa sugieren que algunas tentaciones
y horrores pueden trascender los sentidos y afectar los poderes espirituales
del alma. Esto parece ocurrir sólo en contemplativos avanzados que ya han
alcanzado el desposorio espiritual con Dios en la sexta mansión y están cerca
del umbral de la séptima, el matrimonio espiritual.
Consideremos la consideración de Juan de la Cruz del horror que el
demonio causa a través de los sentidos:
“Cuando la
comunicación espiritual no es concedida exclusivamente en el espíritu, sino en
los sentidos también, el diablo perturba más fácilmente y agita el
espíritu con estos horrores por medio de los sentidos. El tormento y el dolor
que provoca entonces es inmenso, y a veces es inefable. Porque desde que se
procede manifiestamente de espíritu a espíritu, el horror que causa el espíritu
maligno dentro del espíritu bueno, si es que alcanza a la parte espiritual, es
insoportable”.
Luego, en La Noche Oscura, Juan de la Cruz sugiere la posibilidad de un
contacto puramente espiritual:
“Esta horrenda comunicación procede de espíritu a
espíritu manifiestamente y, de alguna forma, incorpóreamente, de una manera que
trasciende todo dolor sensorial”.
Cerca del matrimonio espiritual, la lucha por la salvación y la lucha
del bien y el mal se promulgan dramáticamente. Los ángeles ayudan al alma y los demonios intentan su última oportunidad.
Cuando la comunicación espiritual viene de los ángeles, el diablo puede
detectar algunos de estos favores concedidos al alma.
“Ordinariamente,
Dios permite al adversario reconocer favores concedidos a través de los
ángeles buenos para que él pueda hacer lo posible, de acuerdo con la medida de
justicia, para impedirlos”.
Entonces el diablo no puede
quejarse de que no se le da la oportunidad de conquistar al alma. De
acuerdo con Juan, él podría hacerlo, si aún Dios no permitiese una cierta
paridad entre los dos en la lucha por el alma.
Los ángeles producen
comunicaciones espirituales; los demonios, horrores espirituales. Pero al
final, la victoria pertenece a los ángeles buenos.
Estos horrores que purifican el
alma son seguidos por un favor espiritual, de
acuerdo con la purgación oscura y horrible que sufrió.
El alma “disfrutará de una comunicación espiritual maravillosa y
encantadora, a veces inefablemente sublime. El horror precedente del espíritu maligno, refina el alma para que pueda
recibir este bien“.
Teresa experimentó encuentros similares y observó que los demonios no producen nada más que aridez
e inquietud.
“Esta inquietud es tal que yo no sé de dónde viene:
sólo el alma parece resistirse, está preocupada y angustiada, sin saber por
qué; pues las palabras de satanás son
buenas y no malas”.
Estos encuentros espirituales ocurren
sólo en personas tan avanzadas en la perfección y así purificadas por
sufrimientos y pruebas que adquieren un poco del conocimiento que corresponde a
los seres espirituales, que penetra todos los seres, como dice Pablo y, Juan de
la Cruz explica:
“El alma
con universalidad y gran facilidad percibe y penetra todo lo terrenal o celestial
que se le ha presentado. De ahí que el Apóstol dice que el hombre
espiritual penetra todas las cosas, aún lo profundo de Dios (1 Cor 2:10)”
Esta es la característica del espíritu purgado y aniquilado de todo
conocimiento particular y afecto, que es el espíritu de contemplación en sus
estados superiores.
HUMILDAD Y DEMONIOS
Para Juan de la Cruz, un alma que espera superar la “fuerza” del
diablo será incapaz de hacerlo sin la oración.
Sin
embargo, para entender sus “engaños”, el alma necesita humildad
– pues el diablo es el enemigo jurado de la humildad. El místico
español señala que la carnada del diablo es el orgullo –
sobre todo el orgullo que surge de la presunción espiritual.
Las almas santas deben ser
cautelosas acerca de cualquier tipo de revelaciones, porque el diablo por lo general se mete en ellas y “une tantos
hechos aparentes y apropiados, y los implanta muy firmemente en la imaginación,
que parece que sin duda ocurrirá cada evento”.
Teresa dice que los demonios
incluso, utilizan la imagen de Cristo o de sus santos para fomentar la falsa
devoción. Pero las visiones del diablo no hacen daño si hay humildad:
“Por mi parte, creo que Su Majestad no le
permitirá, ni le dará el poder, para engañar a nadie con tales apariciones a
menos que la persona misma sea el culpable. Me refiero a que para las almas
humildes es posible que no haya engaño”.
FE Y DEMONIOS
El fundamento de la religión cristiana es la fe. Los errores y las
mentiras serán repartidas por los demonios para tratar de debilitar este
fundamento.
Para Teresa, el diablo – es en conjunto, un mentiroso – puede reproducir
muchos trucos, pero “Dios no le
permitirá engañar a un alma que no tiene ninguna confianza en sí misma, y se
fortalece en la fe”.
Juan de la Cruz es aún más enfático y aconseja que, para el diablo, la luz de la fe es peor que
la oscuridad.
Cuando el alma se viste de fe, el diablo es ignorante de cómo impedirlo,
no es exitoso en sus esfuerzos, porque la
fe da al alma, una fuerte protección contra el diablo, que es el enemigo
más poderoso y astuto. Como resultado, San Pedro no encontró una mayor
salvaguardia que la fe al liberarse de diablo, cuando aconsejó “Cui
resistite fortes en fidei” (1 P 5, 9).
Para fomentar la oscuridad de la fe pura, el director espiritual debe
tener cuidado de no fomentar visiones, locuciones, profecías, u otros tipos de
fenómenos extraordinarios. Aunque estos fenómenos son a veces de Dios, es más a
menudo que sean del diablo.
Para Juan de la Cruz este peligro era real. Entendió que el diablo puede
presentar a la memoria muchas ideas falsas con el pretexto de la verdad, por lo
que estas ideas parecen tan seguras, que el alma piensa que no pueden ser
falsas, pero lo que se siente va de acuerdo con la verdad.
EL DEMONIO Y EL ESTADO DE
UNIÓN PERFECTA CON DIOS
Después que las almas espiritualmente purificadas alcanzan el estado de
la perfecta unión con Dios a través del amor de la “séptima mansión”, las
tentaciones diabólicas han terminado, y los demonios tienen miedo de ellos.
“Tampoco aparece
Aminadab,”
dice Juan en el final del Cántico Espiritual. Aminadab simboliza al diablo, y en
este estado del alma es tan favorecida, tan fuerte y victoriosa que el diablo
sabe que ha perdido la batalla. En esta etapa, el diablo huye en
inmenso miedo y no se atreve a reaparecer.
Teresa, también victoriosa, percibió que el diablo estaba aterrorizado
de ella, pero ella de él, no:
“[los Diablos] parecen tener miedo de mí que he
adquirido autoridad sobre ellos, depositada en mí por el Señor de todos, por lo
que ellos ya no son más problema para mí; ahora vuelan”.
En este estado, las almas son transformadas por Dios. Son divinas por
participación y poseen cualidades como las de Cristo. En ellas, el Redentor ha
derrotado a satanás y su reino de las tinieblas. Teresa y Juan de la Cruz
lucharon con los demonios, pero al final la victoria de ellos – y de Dios – fue
completa.
ALGUNAS REFLEXIONES SOBRE
DEMONIOS Y LO MÍSTICO
Cualquier doctrina válida relativa a demonios presupone la fe, que nos presenta el objeto de nuestra fe – en este caso, los demonios.
Del mismo modo que no vemos a Dios, no
vemos a los demonios. Cualquier
especulación sobre los demonios debe fundarse en la Sagrada Escritura, en la
teología espiritual, y las experiencias de los santos.
1 – Teresa y Juan de la Cruz creen, por la fe en la
existencia de demonios. No podían dudar de su existencia.
Además, experimentaron visiones, locuciones, apariciones, horrores, daño
físico, tentaciones, y otras manifestaciones demoníacas. Algunos santos son sometidos a estas
intervenciones demoníacas inusuales, como fue el caso de Ignacio de
Loyola, y en los tiempos modernos, el Cura de Ars.
2 – Los demonios son nuestros adversarios, tratando
todo lo posible de impedir el viaje de las almas hacia Dios.
Pero las acciones demoníacas asumen una intensidad especial, y son más
sutiles y más fuertes, cuando se dirigen contra las almas contemplativas
avanzadas. Estas almas atraen a los demonios que desean detener o al menos
frenar su progreso hacia Dios. El alma
de un santo es el campo de batalla entre el bien y el mal, entre Dios y los
demonios. Después que el alma de un santo llega a la séptima mansión, la
actividad diabólica llega a su fin, y los demonios tienen miedo de ellos.
3 – Teresa y Juan de la Cruz estaban dotados de un
discernimiento inusual, y sabían que las manifestaciones demoníacas aparentes,
eran más a menudo el resultado de una enfermedad mental o “melancolía”.
También sabían que los demonios
usan la debilidad humana y los estados mentales negativos como instrumentos de
sus tentaciones. Por lo tanto, no es fácil discernir cuando una
tentación demoníaca aparente es meramente psicológica, y cuándo es a la vez
psicológica y demoníaca.
Debido a que los místicos españoles eran conscientes de la dificultad, a
menudo involucrada en la detección de lo demoníaco, recomendaban la oración para superar la “fuerza” del diablo, así como la
humildad y el recurso a la luz de Dios para discernir los “engaños” del diablo.
4 – Algunos confesores estaban seguros de que
Teresa estaba poseída y debía ser exorcizada.
Eran, como Teresa los llamó, “hombres de medio-aprendizaje”, que
le hicieron mucho daño. Los teólogos, como Pedro Ibáñez, Domingo Báñez, Álvarez
de Toledo, y santos, como Pedro de Alcántara y Francisco de Borja, nunca la
engañaron.
Pedro Ibáñez, un famoso teólogo, que mandó a Teresa a escribir su vida,
aplicó las reglas de discernimiento de espíritus a Teresa, y ella pasó la
prueba en cada uno de sus once reglas estrictas. Allison Peers tuvo el buen
juicio de incluir estas reglas y, cómo Ibáñez, las aplicó a Teresa en el tercer
tomo de sus Obras Completas de Santa Teresa de Jesús (312-333).
Naturalmente, cualquier psicólogo o teólogo que a priori
descarta la existencia de los demonios no está calificado para iluminarnos en
este problema, no importa qué tan sobresaliente, erudito él o ella pueda
ser. Por otro lado, debemos rechazar la obra y escritos de cualquier teólogo
moderno que ignore los beneficios de la psicología o encuentre demonios en toda
neurosis.
Fuentes:
Publicado por Unción Católica y Profética
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