(Ver primera parte - 25 de junio 2012)
Enseñanza de Josemaría Escrivá: la libertad ganada por
Cristo en la cruz (II)
Aproximación teológica a algunas enseñanzas del fundador del Opus Dei sobre la libertad - Mons. Lluís Clavell. Publicado en la revista ROMANA (33), fascículo 2º de 2001 03/07/2003
Aproximación teológica a algunas enseñanzas del fundador del Opus Dei sobre la libertad - Mons. Lluís Clavell. Publicado en la revista ROMANA (33), fascículo 2º de 2001 03/07/2003
El jueves 26 de junio de 2003 se
celebró, por primera vez, la festividad de San Josemaría Escrivá de Balaguer.
Coincidiendo con la primera celebración dedicada al fundador del Opus Dei desde
que fue canonizado el 6 de octubre de 2002, estamos publicando en 4 partes
semanales un amplio trabajo de Lluís Clavell. Ésta es la segunda y, por tanto,
quedará completado en nuestras dos próximas ediciones, con fechas 10 y 17 de
julio.
"Nuestra
única finalidad es espiritual y apostólica, y tiene un resello divino: el amor
a la libertad, que nos ha conseguido Jesucristo muriendo en la Cruz (cfr.
Galat. IV, 31)".
3. La libertad de los hijos de Dios
y su relación con la Cruz
El
pensamiento de San Josemaría Escrivá se refiere a la libertad personal y a sus
consecuencias: a la libertad radical o fundamental y a las libertades
aplicadas, por decirlo con una expresión bastante usual. Son dos aspectos que
se entrecruzan y son inseparables. Como he dicho al principio, uno de los
méritos del Fundador del Opus Dei consiste precisamente en haber unido doctrina
y vida en este tema como en muchos otros y, por tanto, en haber puesto de
relieve bastantes concreciones de la libertad en diversos campos, en unos
momentos en los que la tendencia general de la cultura no iba en ese sentido.
En la bibliografía a la que he recurrido para entrar en este tema, abundan las
reflexiones sobre estos puntos. Sin embargo, no hay en esos escritos un estudio
que afronte directamente la relación entre la libertad y la Cruz, que será el
objeto central de este artículo.
Algunos
textos invitan a hacerlo. Por ejemplo, entre otros, esta declaración del autor
en la primavera de 1974 afirmando que el elemento más decisivo de su amor a la
libertad es la muerte de Cristo en la Cruz: "Amo la libertad de los demás,
la vuestra, la del que pasa ahora mismo por la calle, porque si no la amase, no
podría defender la mía. Pero ésa no es la razón principal. La razón principal
es otra: que Cristo murió en la Cruz para darnos la libertad, para que nos
quedáramos in libertatem gloriae filiorum Dei (Rom. VIII, 21)".
San
Josemaría usaba mucho la expresión "la libertad de los hijos de
Dios". De este modo ponía el acento en la relación de la libertad con la
filiación divina, que Dios le había hecho ver como fundamento de su vida espiritual.
Por eso decía: "¡Cada día aumentan mis ansias de anunciar a grandes voces
esta insondable riqueza del cristiano: la libertad de la gloria de los hijos de
Dios! (Rom. VIII, 21)". Pero igualmente característico es su modo
de ver la libertad como don divino que nos llega a través de la Cruz. Así
escribe sobre "el amor a la libertad, que nos ha conseguido Jesucristo
muriendo en la Cruz (cfr. Galat. IV, 31)". A veces aparecen juntos los dos
aspectos: la libertad de los hijos de Dios y la referencia a Cristo redentor en
la Cruz, remitiendo a los textos paulinos ya citados de Romanos y Gálatas:
"Hijos míos, somos una numerosa y variadísima familia, que crece y se
desarrolla in libertatem gloriae filiorum Dei (Rom. VIII, 21), qua
libertate Christus nos liberavit (Galat. IV, 31), en la libertad
gloriosa que Jesucristo nos ha adquirido redimiéndonos de toda servidumbre.
Nuestro espíritu es de libertad personal".
En su modo
de pensar la conexión entre libertad y Cruz, confluyen su estudio de la
teología, la meditación personal, algunas experiencias espirituales
especialmente intensas y, sobre todo, su sentido de la filiación divina. Por
este motivo, algunos de los textos más incisivos se encuentran en escritos que
manifiestan muy directamente el encuentro personal de San Josemaría con Cristo,
como son sus comentarios a las estaciones del Via Crucis y a los misterios
dolorosos de Santo Rosario.
3.1. Estar en la Cruz es ser Cristo
y, por tanto, hijo de Dios
Antes de
entrar en esos textos y para enmarcarlos, quisiera referirme a una
profundización de San Josemaría expuesta en una meditación del 28 de abril de
1963. Son palabras que muestran la densidad antropológica y teológica de su
oración: "Cuando el Señor me daba aquellos golpes, por el año treinta y
uno, yo no lo entendía. Y de pronto, en medio de aquella amargura tan grande,
esas palabras: tú eres mi hijo (Ps. II, 7), tú eres Cristo. Y yo sólo
sabía repetir: Abba, Pater!; Abba, Pater!; Abba!, Abba!, Abba! Ahora lo veo con
una luz nueva, como un nuevo descubrimiento: como se ve, al pasar los años, la
mano del Señor, de la Sabiduría divina, del Todopoderoso. Tú has hecho, Señor,
que yo entendiera que tener la Cruz es encontrar la felicidad, la alegría. Y la
razón -lo veo con más claridad que nunca- es ésta: tener la Cruz es
identificarse con Cristo, es ser Cristo y, por eso, ser hijo de Dios".
El fundador
del Opus Dei se refiere a un período de grandes tribulaciones interiores y
exteriores. Pero en esos momentos, no le falta el consuelo del Señor.
Precisamente entonces Dios le concede nuevas luces sobre la misión recibida.
Una de ellas tiene lugar el 7 de agosto de 1931 y se refiere a la Cruz. Durante
la Santa Misa, en el momento de la elevación de la Sagrada Hostia, el Señor
pone en su pensamiento las palabras del Evangelio de San Juan, "et si
exaltatus fuero a terra, omnia traham ad me ipsum" (Jn 12, 32), con
un significado preciso: "Y comprendí que serán los hombres y mujeres de
Dios, quienes levantarán la Cruz con las doctrinas de Cristo sobre el pináculo
de toda actividad humana… Y vi triunfar al Señor, atrayendo a Sí todas las
cosas". Se trata de una iluminación sobre el modo de colaborar, mediante
nuestro trabajo, con la acción de Cristo en la Cruz que atrae todo hacia Sí y
hacia el Padre. El cristiano, santificando su existencia secular ordinaria,
hace presente la exaltación redentora de Cristo.
Poco tiempo
después, el 16 de octubre de 1931, tiene lugar el hecho al que se refería en la
meditación del 28 de abril de 1963: "Sentí la acción del Señor, que hacía
germinar en mi corazón y en mis labios, con la fuerza de algo imperiosamente
necesario, esta tierna invocación: Abba! Pater! Estaba yo en la calle, en un
tranvía (…). Probablemente hice aquella oración en voz alta. Y anduve por las
calles de Madrid, quizá una hora, quizá dos, no lo puedo decir, el tiempo se
pasó sin sentirlo. Me debieron de tomar por loco. Estuve contemplando con luces
que no eran mías esa asombrosa verdad, que quedó encendida como una brasa en mi
alma, para no apagarse nunca".
Como hemos
anunciado, con el paso de los años, San Josemaría ve esa intervención divina
con mayor hondura. El texto de 1963 ya citado contiene el núcleo de su
profundización: "Tú has hecho, Señor, que yo entendiera que tener la Cruz
es encontrar la felicidad, la alegría. Y la razón -lo veo con más claridad que
nunca- es ésta: tener la Cruz es identificarse con Cristo, es ser Cristo y, por
eso, ser hijo de Dios". Las luces recibidas de Dios, entreveradas con los
sucesos de su vida, le han llevado al descubrimiento personal de que estar en
la Cruz es ser Cristo y, por tanto, hijo de Dios.
Esta
formulación tan concisa es de una notable densidad teológica. En ella la
filiación divina queda vinculada a la identificación con Cristo, al ser ipse
Christus. Ese ser Cristo tiene un sentido sacramental. Por el bautismo y
por los demás sacramentos, mediante la acción del Espíritu Santo, el hombre
deviene Cristo, se hace cristiforme, miembro de Cristo. Pero además, esa
realidad de la nueva criatura se proyecta en toda la vida y tiende a crecer y a
manifestarse en todas las acciones, actuando como Cristo o, dicho de otro modo,
dejando -mediante nuestra libertad- que Cristo actúe en nosotros, juntamente
con la fuerza operativa del Paráclito.
Por eso, así
como el momento culminante de la obediencia de Cristo a la voluntad del Padre
es su sacrificio en la Cruz, también todo cristiano se identifica especialmente
con Cristo cuando lleva la Cruz detrás del Maestro. Esta identificación se
actualiza y crece cada vez que, movidos por el Espíritu Santo, nos ofrecemos
con Cristo al Padre en la celebración del Sacrificio eucarístico, que hace
presente de nuevo en un punto del espacio y del tiempo el mismo Sacrificio del
Calvario. Allí, de modo sacramental, el cristiano ejerce y refuerza su ser hijo
de Dios Padre en el Hijo -somos hijos en el Hijo-, formando una sola cosa con
Cristo.
No es
extraño que Dios haya querido mostrar al fundador del Opus Dei la conexión
entre la celebración de la Santa Misa y la identificación con Cristo, con lo
que le hace sentir de algún modo el cansancio del Hijo de Dios en la Cruz:
"Después de tantos años, aquel sacerdote hizo un descubrimiento
maravilloso: comprendió que la Santa Misa es verdadero trabajo: operatio Dei,
trabajo de Dios. Y ese día, al celebrarla, experimentó dolor, alegría y
cansancio. Sintió en su carne el agotamiento de una labor divina. A Cristo
también le costó esfuerzo la primera Misa: la Cruz".
Existen otros
testimonios de diversos períodos de su vida acerca de esa intensidad y del
consiguiente cansancio. De todos modos, sobre ese día mencionado, dijo: "A
mí nunca me ha costado tanto la celebración del Santo Sacrificio como ese día,
cuando sentí que también la Misa es Opus Dei. Me dio mucha alegría". Dios
quiso hacerle entender con mayor profundidad que la identificación con Cristo,
que ejerce su libertad cumpliendo la voluntad del Padre dejándose clavar en la
Cruz, tiene lugar radicalmente en la Santa Misa.
Partiendo de
la Cruz y, por tanto, del Santo Sacrificio de la Eucaristía, nuestra filiación
divina se prolonga en todos los actos de la existencia cotidiana vividos en
obediencia amorosa a la voluntad del Padre. Entonces se realiza lo que San
Josemaría afirmaba en el texto ya citado: "Tú has hecho, Señor, que yo
entendiera que tener la Cruz es encontrar la felicidad, la alegría". El
hombre siente la alegría de saberse hijo de Dios en Cristo y saborea -aun en
medio del dolor- la felicidad de amar a Dios y a los demás, el gozo de saber
que todas las acciones, incluso las más materiales, sirven para poner en alto
la Cruz de Cristo que atrae todo hacia Sí.
3.2. La libertad del Hijo Unigénito
culminada en la Cruz
Se diría que
hasta ahora no ha aparecido la libertad. Ciertamente, de manera explícita no,
pero en esa felicidad y alegría, en la condición de hijo de Dios y no de
esclavo, se adivina el sentido más profundo de la libertad. Consideremos ahora
la libertad de Cristo, expresada en el cuarto Evangelio: "Por eso mi Padre
me ama, porque doy mi vida para tomarla otra vez. Nadie me la arranca, sino que
yo la doy de mi propia voluntad, y yo soy dueño de darla y dueño de
recobrarla". Y comenta San Josemaría: "Nunca podremos acabar de
entender esa libertad de Jesucristo, inmensa -infinita- como su amor".
Estas palabras nos invitan a meternos en el claroscuro de la sabiduría y del
amor de la Vida divina.
A San
Josemaría le gusta considerar cómo en todos los misterios de la Revelación
"aletea ese canto a la libertad". La creación es ya "un libre
derroche de amor". Y es también el amor gratuito y libérrimo de Dios el
motivo de la Redención. Su trato con cada una de las Personas divinas le lleva
a exponer su visión de la economía de la salvación partiendo de la vida intratrinitaria
de sabiduría y de amor, y terminando en el misterio pascual de la Muerte y
Resurrección del Verbo encarnado. "Dios es Amor". "El abismo de
malicia, que el pecado lleva consigo, ha sido salvado por una Caridad infinita.
Dios no abandona a los hombres. Los designios divinos prevén que, para reparar
nuestras faltas, para restablecer la unidad perdida, no bastaban los
sacrificios de la Antigua Ley: se hacía necesaria la entrega de un Hombre que
fuera Dios. Podemos imaginar -para acercarnos de algún modo a este misterio
insondable- que la Trinidad Beatísima se reúne en consejo, en su continua
relación íntima de amor inmenso y, como resultado de esa decisión eterna, el
Hijo Unigénito de Dios Padre asume nuestra condición humana, carga sobre sí
nuestras miserias y nuestros dolores, para acabar cosido con clavos a un
madero".
La
referencia a la Vida trinitaria -con su libertad amorosa- y a las misiones
visibles e invisibles del Hijo y del Espíritu Santo es una luz intensa que
ilumina toda su predicación: "El Dios de nuestra fe no es un ser lejano,
que contempla indiferente la suerte de los hombres, sus afanes, sus luchas, sus
angustias. Es un Padre que ama a sus hijos hasta el extremo de enviar al Verbo,
Segunda Persona de la Trinidad Santísima, para que encarnándose muera por
nosotros y nos redima. El mismo Padre amoroso que ahora nos atrae suavemente
hacia Él, mediante la acción del Espíritu Santo que habita en nuestros
corazones".
Para
acercarse al misterio eucarístico -al hacerse presente una y otra vez el único
Sacrificio del Calvario, en el que Cristo revela de modo máximo el amor
misericordioso- San Josemaría parte también del amor y libertad propios de la
vida trinitaria: "Esta corriente trinitaria de amor por los hombres se
perpetúa de manera sublime en la Eucaristía. (…) Hablaba de corriente
trinitaria de amor por los hombres. Y ¿dónde advertirla mejor que en la Misa?
La Trinidad entera actúa en el santo sacrificio del altar. (…) Toda la Trinidad
está presente en el sacrificio del Altar. Por voluntad del Padre, cooperando el
Espíritu Santo, el Hijo se ofrece en oblación redentora".
La libertad
de Cristo, en la predicación de San Josemaría Escrivá, se entiende en este
contexto del amor trinitario. El Hijo tiene el mismo señorío, amor y libertad
que el Padre, porque es de su misma naturaleza. Su amor al Padre le lleva a
ejercitar ese señorío y dominio cumpliendo la voluntad del Padre. Libertad y
señorío que se traducen en servicio y donación desde el nacimiento hasta la
Cruz. En el nacimiento se revela esta lógica de la libertad divina, que lleva a
la donación y a la kénosis, que interpela a la libertad de cada hombre.
"Dios se humilla para que podamos acercarnos a Él, para que podamos
corresponder a su amor con nuestro amor, para que nuestra libertad se rinda no
sólo ante el espectáculo de su poder, sino ante la maravilla de su
humildad".
La libertad
como donación por parte de Dios contiene la paradoja fundamental del
cristianismo: el anonadamiento y kénosis del Verbo; paradoja que llega a su
tensión más alta en la Cruz, donde Cristo ejercita de modo sublime y con
libertad plena su amor infinito a la voluntad del Padre y a la liberación de
todos los hombres mediante su Pasión y Muerte, que le llevará a la victoria de
la Resurrección. La corriente trinitaria de amor llega al colmo en la Pasión.
"Cuando llega la hora marcada por Dios para salvar a la humanidad de la
esclavitud del pecado, contemplamos a Jesucristo en Getsemaní, sufriendo
dolorosamente hasta derramar un sudor de sangre (Cfr. Lc XXII, 44), que acepta
espontánea y rendidamente el sacrificio que el Padre le reclama". Esta
aceptación espontánea y rendida es ejercicio altísimo de la libertad y del
señorío de querer servir a toda la humanidad.
Por eso, en
la meditación personal de San Josemaría sobre la Pasión, aparecen los textos
quizá más sublimes sobre la libertad de Cristo como donación absoluta y como
revelación del amor trinitario que está por encima de todo mal. Así, en su
comentario a la IX estación del Via Crucis, se expresa de modo muy intenso la
paradoja de la libertad de Cristo en la Cruz: "Al llegar el Señor al
Calvario, le dan a beber un poco de vino mezclado con hiel, como un narcótico,
que disminuya en algo el dolor de la crucifixión. Pero Jesús, habiéndolo
gustado para agradecer ese piadoso servicio, no ha querido beberlo (cfr. Mt
XXVII, 34). Se entrega a la muerte con la plena libertad del amor" .
En la XII
estación, que contempla la muerte del Hombre-Dios en la Cruz, San Josemaría
Escrivá sigue mirando a Cristo en su libre donación: "Es el Amor lo que ha
llevado a Jesús al Calvario. Y ya en la Cruz, todos sus gestos y todas sus
palabras son de amor, de amor sereno y fuerte. Con ademán de Sacerdote Eterno,
sin padre ni madre, sin genealogía (cfr. Heb VII,3), abre sus brazos a
la humanidad entera". En ocasiones decía que era el Amor -más que los
clavos- lo que había cosido a Cristo en la Cruz.
En el
comentario del 5º misterio doloroso del Santo Rosario, la Cruz aparece como
lugar de triunfo: "Jesús Nazareno, Rey de los judíos, tiene dispuesto el
trono triunfador. Tú y yo no lo vemos retorcerse, al ser enclavado: sufriendo
cuanto se pueda sufrir, extiende sus brazos con gesto de Sacerdote
Eterno". San Josemaría parece seguir de algún modo la presentación de la
Pasión de Cristo en el cuarto Evangelio, donde San Juan quiere expresar la
libertad, el dominio de Jesús que se entrega libremente, y a la vez quizá se
inspira en la iluminación divina ya referida de la exaltación de Cristo en la
Cruz para atraer a todos, y que revela un aspecto nuevo de Juan 12, 32.
La Cruz infamante se convierte en trono desde el que Cristo reina: "Pero
la Cruz será, por obra de amor, el trono de su realeza" (II estación del
Via Crucis).
San
Josemaría Escrivá invita a descubrir, en la libertad del amor con que Jesús
lleva la Cruz sobre sus espaldas, un modelo para adquirir la propia libertad.
"Mira con qué amor se abraza a la Cruz. -Aprende de Él-. Jesús lleva Cruz
por ti: tú, llévala por Jesús. Pero no lleves la Cruz arrastrando… Llévala a
plomo, porque tu Cruz, así llevada, no será una Cruz cualquiera: será… la Santa
Cruz. No te resignes con la Cruz. Resignación es palabra poco generosa. Quiere
la Cruz. Cuando de verdad la quieras, tu Cruz será… una Cruz, sin Cruz"
(4º misterio doloroso de Santo Rosario). El cristiano crece en libertad
en la medida en que ama la Cruz. Entonces va teniendo lugar en cada uno la
liberación que Cristo nos ha conseguido.
En estos
textos se ha puesto de manifiesto cómo la libertad de Cristo se expresa en el
amor total -locura de amor, repite muchas veces el fundador del Opus Dei- a la
voluntad del Padre. Es la "plena libertad del amor" del Hijo Amado.
Hay otros pasajes donde esta conexión entre la libertad amorosa de Jesús y su
filiación al Padre es todavía más explícita y hace pensar en una oración muy
intensa y en una realidad vivida por San Josemaría: "Jesús ora en el
huerto: Pater mi (Mt XXVI,39), Abba, Pater! (Mc XIV,36). Dios es
mi Padre, aunque me envíe sufrimiento. Me ama con ternura, aun hiriéndome.
Jesús sufre, por cumplir la Voluntad del Padre… Y yo, que quiero también
cumplir la Santísima Voluntad de Dios, siguiendo los pasos del Maestro, ¿podré
quejarme, si encuentro por compañero de camino al sufrimiento? Constituirá una
señal cierta de mi filiación, porque me trata como a su Divino Hijo. Y
entonces, como Él, podré gemir y llorar a solas en mi Getsemaní, pero postrado
en tierra, reconociendo mi nada, subirá hasta el Señor un grito salido de lo
íntimo de mi alma: Pater mi, Abba, Pater,…fiat!".
La oración
de Josemaría Escrivá aquel 16 de octubre de 1931 le ayuda aquí a penetrar más
profundamente en el doloroso diálogo de Jesús con el Padre en el Huerto de los
Olivos. La tentación del sinsentido del dolor se supera con la libertad del
amor, con el abrazo a la voluntad de Dios Padre para servir a todos los
hombres, enseñándoles el sentido más hondo de su ser libres. Después de la
oración en Getsemaní, Jesús se entrega libremente: "El Prendimiento:… venit
hora: ecce Filius hominis tradetur in manus peccatorum (Mc XIV,41)…
Luego, ¿el hombre pecador tiene su hora? ¡Sí, y Dios su eternidad!…¡Cadenas de
Jesús! Cadenas, que voluntariamente se dejó Él poner, atadme, hacedme sufrir
con mi Señor, para que este cuerpo de muerte se humille… Porque -no hay término
medio- o le aniquilo o me envilece. Más vale ser esclavo de mi Dios que esclavo
de mi carne". De nuevo la paradoja entre las cadenas y la libertad. Sin
esas cadenas, sin un compromiso de amor y de servicio, queda sólo la esclavitud
al propio yo.
Me he
detenido en el momento culminante de la Pasión y Muerte -inseparable de la
Resurrección y Ascensión y del posterior envío del Espíritu Santo en la mañana
de Pentecostés-, pero vale la pena recordar que toda la vida de Jesús está
impregnada de esta libertad amorosa del Hijo que no tiene otro deseo que
manifestar el amor misericordioso del Padre. Tomo aquí sólo un ejemplo: el de
la vida oculta de la Sagrada Familia en Nazaret, muy querido por San Josemaría,
porque la luz recibida de Dios acerca de la santidad en la vida ordinaria le
llevó a descubrir el valor redentor de esos largos años, que no se limitan a
ser una preparación para la misión pública, sino que son ya en sí mismos
salvadores. Jesús obedece a María y a José: "erat subditus illis (Lc
II, 31), obedecía. Hoy que el ambiente está colmado de desobediencia, de
murmuración, de desunión, hemos de estimar especialmente la obediencia. Soy muy
amigo de la libertad, y precisamente por eso quiero tanto esa virtud cristiana.
Debemos sentirnos hijos de Dios, y vivir con la ilusión de cumplir la voluntad
de nuestro Padre".
La
contraposición entre libertad y obediencia, cuando en ésta se manifiesta de un
modo u otro la voluntad de Dios, suele ser señal de una visión todavía pobre de
la libertad, como capacidad de elegir desprovista de su sentido y finalidad. La
libertad de Cristo manifestada en la obediencia al Padre durante toda su
existencia muestra la clave de su biografía terrena desde Nazaret hasta la Cruz
e ilumina el sentido de nuestra propia libertad como respuesta amorosa a la
libertad divina.
3.3. La libertad de los hijos de
Dios orientada a la entrega de sí
La libertad
del amor trinitario que se manifiesta en la vida de Jesucristo tiene una doble
eficacia con respecto a nosotros. Por una parte nos revela el sentido más
profundo y radical de nuestro ser personas y de nuestra libertad. El Concilio
Vaticano II ha tratado este punto no sólo por lo que se refiere a nuestro ser,
sino también a nuestra libertad: "Más aún, el Señor, cuando ruega al Padre
que todos sean uno, como nosotros también somos uno (Ioh 17, 21-22),
abriendo perspectivas cerradas a la razón humana, sugiere una cierta semejanza
entre la unión de las personas divinas y la unión de los hijos de Dios en la
verdad y en la caridad. Esta semejanza demuestra que el hombre, única criatura
terrestre a la que Dios ha amado por sí mismo, no puede encontrar su propia
plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás".
Por otro
lado, Cristo nos consigue la gracia divina y así el hombre, que a causa del
pecado se hallaba con la libertad disminuida como capacidad de amar y de
corresponder a la libertad y al amor divino, puede recuperar esa pérdida
gracias a la libertad de Cristo, de la que surge el amor que vence todo mal y
toda esclavitud. La libertad que Cristo nos consiguió en la Cruz es el gran don
de ser hijos del Padre y de poder amar a Dios y, por Él, a las demás personas
creadas. Entonces se ve que la libertad no se contrapone a la entrega, sino que
en ella encuentra su razón de ser: "Nada más falso que oponer la libertad
a la entrega, porque la entrega viene como consecuencia de la libertad. Mirad,
cuando una madre se sacrifica por amor a sus hijos, ha elegido; y según la
medida de ese amor, así se manifestará su libertad. Si ese amor es grande, la
libertad aparecerá fecunda, y el bien de los hijos proviene de esa bendita
libertad, que supone entrega, y proviene de esa bendita entrega, que es
precisamente libertad".
Estamos ante
un punto de gran importancia. La libertad es para la entrega, de tal modo que
la donación de sí es el acto más propio y adecuado de la libertad, como
manifiesta de modo sublime la respuesta de María al recibir el anuncio del
Ángel: "Nuestra Madre escucha, y pregunta para comprender mejor lo que el
Señor le pide; luego, la respuesta firme: fiat! (Lc I, 38) -¡hágase en
mí según tu palabra!-, el fruto de la mejor libertad: la de decidirse por
Dios". Una vez más, la paradoja -esta vez en María- entre declararse
esclava del Señor y adquirir el mayor señorío y la mayor libertad.
Lógicamente,
esto se entiende bien sólo desde la verdad de nosotros mismos. Sabernos hijos
de Dios nos permite ser libres. "Saber que hemos salido de las manos de
Dios, que somos objeto de la predilección de la Trinidad Beatísima, que somos
hijos de tan gran Padre. Yo pido a mi Señor que nos decidamos a darnos cuenta
de eso, a saborearlo día a día: así obraremos como personas libres. No lo
olvidéis: el que no se sabe hijo de Dios desconoce su verdad más íntima, y
carece en su actuación del dominio y del señorío propios de los que aman al
Señor por encima de todas la cosas".
La filiación
divina permite entender y vivir la libertad. Incorporados a Cristo, de algún
modo formamos una sola cosa con Él, y en Él participamos como hijos adoptivos
en las procesiones eternas intratrinitarias del Hijo y del Espíritu Santo. Los
"hijos en el Hijo" participamos -de manera finita- de ese señorío,
tenemos la libertad de los hijos. No somos esclavos ni siervos, sino hijos y
amigos que conocemos los secretos del Padre comunicados por el Hijo
-participando en la filiación del Verbo encarnado- y amamos a Dios Padre y a
todas las personas por la participación en el Espíritu Santo, Amor recíproco
entre el Padre y el Hijo. "La libertad adquiere su auténtico sentido
cuando se ejercita en servicio de la verdad que rescata, cuando se gasta en
buscar el Amor infinito de Dios, que nos desata de todas las
servidumbres". La búsqueda de la infinitud que de un modo u otro todo
hombre y toda mujer se empeñan en alcanzar, deja de ser la "mala
infinitud" hegeliana y se convierte en la adhesión al único Infinito.
La objeción
que, quizás hoy con más intensidad que ayer, todo hombre se plantea es:
"¿responder que sí a ese Amor exclusivo no es acaso perder la
libertad?". Esa pregunta surge sobre todo ante el dolor y el esfuerzo que
conlleva un amor total y sin condiciones. Pero también ante el vaciamiento o
pérdida de sí mismo que parece tan contrario a los ideales de libertad y
autenticidad. En cierto modo, la respuesta se obtiene de modo convincente sólo
con la experiencia de decidirse a buscar ese Amor: "Amar es… no albergar
más que un solo pensamiento, vivir para la persona amada, no pertenecerse,
estar sometido venturosa y libremente, con el alma y el corazón, a una voluntad
ajena… y a la vez propia". Sólo entonces se entiende bien y se saborea la
propia libertad. "El alma enamorada conoce que, cuando viene ese dolor, se
trata de una impresión pasajera y pronto descubre que el peso es ligero y la
carga suave, porque lo lleva Él sobre sus hombros, como se abrazó al madero
cuando estaba en juego nuestra felicidad eterna (cfr. Mt XI, 30).
La libertad
sólo manifiesta todo su sentido y supera las paradojas cuando se descubre como
don divino, con el que podemos colaborar con Dios. Es verdad que todos podemos
sentir, y de hecho sentimos a veces, rebeldía, y entonces no comprendemos
"que la Voluntad divina, también cuando se presenta con matices de dolor,
de exigencia que hiere, coincide exactamente con la libertad, que sólo reside
en Dios y en sus designios". Aun así vale la pena recordar que, en
definitiva, la exigencia de amar de modo total y pleno es bien conforme a
nuestra naturaleza.
3.4. La libertad del hijo de Dios,
obra de las tres Personas divinas
Para
finalizar esta parte central del estudio dedicada a la libertad en su dimensión
de don sobrenatural anejo a la filiación divina, quisiera presentar algunas
formulaciones de San Josemaría en las que se acentúa este aspecto propio de la
libertad que nos viene de la redención y elevación a la condición de hijos de
Dios, mediante la gracia ganada por Cristo en la Cruz y difundida en nosotros
por el Espíritu Santo, es decir de nuestra participación en la vida trinitaria.
A este respecto, se puede recordar que en el Nuevo Testamento el término
"libertad" (eleuthería) no significa sólo un estado o una situación
opuesta a la esclavitud, sino que se refiere a la condición ontológica de los
hijos de Dios. Esta condición es fruto de la acción de la Santísima Trinidad,
que se manifiesta en la referencia a una u otra Persona divina, según cada
contexto en los escritos neotestamentarios.
Han
aparecido ya algunos de los numerosísimos textos de San Josemaría que se
refieren a esa libertad de los hijos de Dios y que, por tanto, miran
especialmente a Dios Padre aunque, como es obvio, la remisión al capítulo VIII
de la Carta de San Pablo a los Romanos (in libertatem filiorum Dei: cfr. Rom
VIII, 21) conlleva la acción inseparable de Cristo y del Espíritu Santo. La
libertad que nos concede Dios Padre no es una libertad cualquiera, sino
precisamente la libertad de los hijos de Dios.
En otras
ocasiones se expresa la dimensión cristológica con la referencia a Gálatas IV,
31, como en estas palabras ya citadas: "la libertad, que nos ha conseguido
Jesucristo muriendo en la Cruz". O bien aparecen juntas las referencias a
los textos de Romanos y Gálatas, como en el siguiente pasaje también citado
anteriormente: "somos una numerosa y variadísima familia, que crece y se
desarrolla in libertatem gloriae filiorum Dei (Rom. VIII, 21), qua
libertate Christus nos liberavit (Galat. IV, 31), en la libertad
gloriosa que Jesucristo nos ha adquirido redimiéndonos de toda
servidumbre". Dios Padre es fuente de nuestra libertad mediante la
Encarnación del Hijo unigénito y el envío del Amor consustancial del Padre y
del Hijo.
Abundan
también las referencias directas al Espíritu Santo, que es siempre el Espíritu
de Cristo, especialmente cuando San Josemaría quiere aludir a los variadísimos
modos con que actúa el Paráclito, siempre adecuados a cada alma: "nuestra
diversidad no es, para la Obra, un problema: por el contrario, es una
manifestación de buen espíritu, de vida corporativa limpia, de respeto a la
legítima libertad de cada uno, porque ubi autem Spiritus Domini, ibi libertas (II
Cor. III, 17); donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad".
Todas estas
afirmaciones se mueven dentro del núcleo central de la Revelación divina
constituido por el mismo Dios Tripersonal, por la Encarnación del Verbo que nos
redime y por el envío del Espíritu Santo. En términos de la teología de Santo
Tomás de Aquino, la historia de la humanidad está profundamente marcada por el
pecado original y por los pecados personales, pero con la gracia divina
conquistada por Cristo con su Muerte en la Cruz y su Resurrección, se pasa de
la esclavitud de la propia miseria a la libertad de los hijos. El hombre es
sanado y elevado por la gracia, haciéndose partícipe del Verbo y del Espíritu
Santo, para poder libremente conocer a Dios con verdad y amarle con rectitud:
"fit particeps divini Verbi et procedentis Amoris, ut possit libere Deum
vere cognoscere et recte amare".
La acción
gratuita que Dios realiza "hacia fuera" divinizando las personas
humanas tiene un término ad intra, ya que introduce a cada mujer y a cada
hombre cristianos en la vida trinitaria como "hijos en el Hijo". Esta
acción es un nuevo nacimiento ex Spiritu Sancto que implica una novedad de ser,
no en cuanto acto de la esencia sino en cuanto acto fundante de la relación del
hombre con Dios, de manera que el cristiano es relativo al Padre en el Hijo y
por el Espíritu Santo (esse ad Patrem in Filio per Spiritum Sanctum ). No se
trata de tres relaciones distintas, sino de una relación triple, dirigida a las
tres Personas divinas. El cristiano es hijo de Dios Padre en Cristo por el
Espíritu Santo.
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Enseñanza de Josemaría
Escrivá: la libertad ganada por Cristo en la cruz (III)
Enseñanza de Josemaría Escrivá: la libertad ganada por Cristo en la cruz (III)
Aproximación teológica a algunas enseñanzas del fundador del Opus Dei sobre la libertad - Mons. Lluís Clavell. Publicado en la revista ROMANA (33), fascículo 2º de 2001 10/07/2003
El jueves 26 de junio de 2003 se
celebró, por primera vez, la festividad de San Josemaría Escrivá de Balaguer.
Coincidiendo con la primera celebración dedicada al fundador del Opus Dei desde
que fue canonizado el 6 de octubre de 2002, seguimos publicando en 4 partes
semanales un amplio trabajo de Lluís Clavell. Ésta es la tercera y, por tanto,
quedará completado en nuestra próxima edición, con fecha 17 de julio.
"Nuestra
única finalidad es espiritual y apostólica, y tiene un resello divino: el amor
a la libertad, que nos ha conseguido Jesucristo muriendo en la Cruz (cfr.
Galat. IV, 31)".
4. La libertad como don de Dios en
el orden de la creación
Queriendo en
este estudio ilustrar "la libertad conseguida por Cristo en la Cruz",
me he detenido en la exposición de la doctrina teológica de la libertad según
las enseñanzas de San Josemaría Escrivá. Sin embargo, es necesario aclarar que
en ella está incluida la dimensión natural o creatural de la libertad y que, en
sus escritos, se halla siempre presente, de modo más o menos explícito según
las circunstancias, el doble orden de naturaleza y gracia, subrayando a la vez
fuertemente su unión en la existencia cristiana, como parte de su concepto
"unidad de vida".
4.1. La unión de naturaleza y gracia
Su visión
teológica unitaria, que incluye dentro de sí lo natural, aparece en esta bella
afirmación: "En todos los misterios de nuestra fe católica, aletea ese canto
a la libertad. La Trinidad Beatísima saca de la nada el mundo y el hombre, en
un libre derroche de amor. El Verbo baja del Cielo y toma nuestra carne con
este sello estupendo de la libertad en el sometimiento: heme aquí que vengo,
según está escrito de mí en el principio del libro, para cumplir, ¡oh Dios!, tu
voluntad".
En esta
unión de la naturaleza y la gracia en la historia humana, se pone de manifiesto
el carácter de misterio de la libertad. Si por una parte es evidente que la
persona es libre, por otra la realidad del mal moral, e incluso una cierta
inclinación hacia él, plantea profundos interrogantes a cada uno de los hombres
y de las mujeres a lo largo de toda la historia. San Josemaría expresa la
inteligibilidad propia de los misterios con el término "claroscuro":
"Podemos rendir o negar al Señor la gloria que le corresponde como Autor
de todo lo que existe. Esa posibilidad compone el claroscuro de la libertad
humana". Es más, la muerte en la cruz del Hijo de Dios encarnado, su
entrega absoluta y sin límites, si bien es muestra evidente del amor
misericordioso del Padre que nos libera y nos confiere confianza y seguridad,
nos mueve al mismo tiempo a pensar: "¿Por qué me has dejado, Señor, este
privilegio con el que soy capaz de seguir tus pasos, pero también de
ofenderte?". Es ésta una pregunta radical que atraviesa toda la homilía La
libertad, don de Dios.
Éste es
quizá el punto teológico radical de la reflexión de San Josemaría: la libertad
es un don divino, y no algo contrapuesto a Dios. Por eso su actitud es de hondo
agradecimiento a Dios por el privilegio de la libertad: "Sólo nosotros,
los hombres -no hablo aquí de los ángeles- nos unimos al Creador por el
ejercicio de nuestra libertad: podemos rendir o negar al Señor la gloria que le
corresponde como Autor de todo lo que existe". El Señor no nos coacciona,
porque quiere "correr el riesgo de nuestra libertad". Nos invita a
dirigirnos hacia el bien: "Fíjate, hoy pongo ante ti la vida con el bien,
la muerte con el mal. Si oyes el precepto de Yavé, tu Dios, que hoy te mando,
de amar a Yavé, tu Dios, de seguir sus caminos y de guardar sus mandamientos,
decretos y preceptos, vivirás… Escoge la vida, para que vivas". Éste y
otros textos de la Escritura estaban frecuentemente en sus labios, para
explicar con la palabra de Dios la realidad gozosa de la libertad.
Una realidad
gozosa que le llevaba a "levantar mi corazón en acción de gracias a mi
Dios, a mi Señor, porque nada le impedía habernos creado impecables, con un
impulso irresistible hacia el bien, pero juzgó que serían mejores sus
servidores si libremente le servían. ¡Qué grande es el amor, la misericordia de
nuestro Padre! Frente a estas realidades de sus locuras divinas por los hijos,
querría tener mil bocas, mil corazones, más, que me permitieran vivir en una
continua alabanza a Dios Padre, a Dios Hijo, a Dios Espíritu Santo. Pensad que
el Todopoderoso, el que con su Providencia gobierna el Universo, no desea
siervos forzados. Prefiere hijos libres". Ésta es la respuesta a la
acuciante pregunta: ¿Por qué Dios nos ha hecho libres, con el riesgo de todas
las consecuencias de lucha permanente entre el bien y el mal que de ello se
derivan?
La libertad
-que en no pocos pensadores modernos se malogra al ser entendida como una
libertad que es fundamento y no es fundada, como autonomía antropocéntrica,
como soledad individualista y autárquica- recupera en las enseñanzas de San
Josemaría su lugar teológico originario, ya que el señorío le viene al hombre
de su ser a imagen y semejanza de Dios. Al hablar de la imagen de Dios en el
hombre, que según Pannenberg es uno de los temas importantes que el
cristianismo -en su característico "exceso"- aporta al humanismo,
Tomás de Aquino se refiere en varias ocasiones a la libertad, al "dominium
sui actus", siguiendo a San Juan Damasceno (por ejemplo, en el prólogo de
la S.Th. I-II). Ciertamente la criatura humana es imagen de Dios con la
inteligencia, pero este aspecto parece ser sólo un primer momento ordenado a su
vez al señorío y la autodeterminación propios de la trascendencia del dinamismo
espiritual. La imagen de Dios en las personas creadas se halla sobre todo en la
libertad. Dios crea por amor sujetos semejantes a Sí: personas angélicas y
humanas dotadas de un autodinamismo limitado, concedido de manera participada
por Dios como difusión de una semejanza suya que procede de la Plenitud de Ser
que Él es.
Hombres y
mujeres son sujetos con una creatividad participada -con una dignidad y una
tarea expresadas en el Génesis- que se realiza a la vez con el cuidado y
servicio amoroso referido al mundo y a los demás mediante el trabajo, y con la
misión de llenar la Tierra mediante el amor conyugal y la familia. A San
Josemaría le gusta recurrir al pensamiento de Tomás de Aquino a propósito de
este don de la libertad: "He aquí el grado supremo de dignidad en los
hombres: que por sí mismos, y no por otros, se dirijan hacia el bien";
"Dios hizo al hombre desde el principio y lo dejó en manos de su libre
albedrío (Ecclo XV, 14). Esto no sucedería si no tuviese libre
elección". Alejandro Llano observa con acierto que esta inserción
teológica, arraigada en la tradición agustiniana y tomista, permite a San
Josemaría comprender con radicalidad la libertad humana y a la vez no
retroceder ante el desafío antropocéntrico de la modernidad, sino -al
contrario- denunciar sus insuficiencias precisamente al desarrollar sus
ignoradas potencialidades.
4.2. La libertad del hombre como
criatura
Dentro de
este contexto teológico de unidad de lo sobrenatural y de lo natural,
respetando siempre su distinción, en muchos lugares San Josemaría resalta el
aspecto natural de la libertad como el mayor don de Dios en el plano humano o
creatural: "No podríais realizar ese programa de vivir santamente la vida
ordinaria si no gozarais de toda la libertad que os reconocen -a la vez- la
Iglesia y vuestra dignidad de hombres y de mujeres creados a imagen de Dios. La
libertad personal es esencial en la vida cristiana".
Ese talante
humano de amor a la libertad le conduce a valorar toda afirmación justa de
libertad, venga de donde venga, como en la ocasión relatada en este texto
paradigmático: "En 1939, recién acabada la guerra civil española, dirigí
en las proximidades de Valencia un curso de retiro espiritual, que tuvo lugar
en un colegio universitario de fundación privada. Había sido utilizado, durante
la guerra, como cuartel comunista. En uno de los pasillos, encontré un gran
letrero, escrito por alguno no conformista, donde se leía: cada caminante siga
su camino. Quisieron quitarlo, pero yo les detuve: dejadlo -les dije-, me
gusta: del enemigo, el consejo. Desde entonces, esas palabras me han servido
muchas veces de motivo de predicación. Libertad: cada caminante siga su camino.
Es absurdo e injusto tratar de imponer a todos los hombres un único criterio,
en materias en las que la doctrina de Jesucristo no señala límites".
Pero el
fundador del Opus Dei no concibe la dimensión antropológica natural como una
simple capacidad electiva limitada a la inmanencia terrena, sino que la ve
dotada de una esencial ordenación a Dios. Y así puede afirmar: "Dios hizo
al hombre desde el principio y lo dejó en manos de su libre albedrío (Ecclo
XV, 14). Esto no sucedería si no tuviese libre elección. Somos responsables
ante Dios de todas las acciones que realizamos libremente. No caben aquí
anonimatos; el hombre se encuentra frente a su Señor, y en su voluntad está
resolverse a vivir como amigo o como enemigo". Es más, la libertad
adquiere su sentido cuando se la acepta en toda su realidad y alcance como
libertad sobre todo ante Dios, y luego ante las demás personas.
De ahí que
San Josemaría se rebele enérgicamente ante quienes no están dispuestos a
admitir plenamente la libertad y quieren privar al hombre de ese "espacio
de servicio" en que se desarrolla el ser libre.
"Yo he
presenciado, en ocasiones, lo que podría calificarse como una movilización
general, contra quienes habían decidido dedicar toda su vida al servicio de
Dios y de los demás hombres. Hay algunos que están persuadidos de que el Señor
no puede escoger a quien quiera sin pedirles permiso a ellos, para elegir a
otros; y de que el hombre no es capaz de tener la más plena libertad, para
responder que sí al Amor o para rechazarlo". San Josemaría es muy firme en
defender la libertad como don natural presupuesto por el orden de la gracia:
"Dios mismo ha querido que se le ame y se le sirva en libertad, y respeta
siempre nuestras decisiones personales: dejó Dios al hombre -nos dice la
Escritura- en manos de su albedrío (Ecclo XV, 14)".
También la
libertad de las conciencias parece encontrarse principalmente en el plano de la
dignidad creatural, si bien será reforzada por la gracia como libertad de los
hijos de Dios: "He defendido siempre la libertad de las conciencias.
No comprendo la violencia: no me parece apta ni para convencer ni para vencer;
el error se supera con la oración, con la gracia de Dios, con el estudio; nunca
con la fuerza, siempre con la caridad". Josemaría Escrivá suele escribir
en plural la libertad de las conciencias, para subrayar que se refiere a la
conciencia de todas y cada una de las personas y no a la conciencia en cuanto
tal, que tiene su medida en la sabiduría y en el amor divinos. Me he permitido
abundar en estos textos porque, a mi modo de ver, reflejan una visión
específicamente "católica" del valor del plano creatural, como ha
sido reafirmado por Juan Pablo II en la Encíclica Fides et ratio a
propósito de la razón y de la justa autonomía de la filosofía. En algunos de
ellos se puede apreciar la mentalidad jurídica del autor, que al pensar también
en términos de dignidad humana y de justicia, tiende a no olvidar ni
minusvalorar el orden natural. Baste este ejemplo de defensa de la libertad de
cada conciencia: "Tanto en lo apostólico como en lo temporal, son
arbitrarias e injustas las limitaciones a la libertad de los hijos de Dios, a
la libertad de las conciencias o a las legítimas iniciativas. Son limitaciones
que proceden del abuso de autoridad, de la ignorancia o del error de los que
piensan que pueden permitirse el abuso de hacer discriminaciones nada
razonables".
Está en
juego el sentido de la vida humana y de la historia, si no se quiere reducir
todo a una pieza de teatro irreal. "Dios, al crearnos, ha corrido el
riesgo y la aventura de nuestra libertad. Ha querido una historia que sea una
historia verdadera, hecha de auténticas decisiones, y no una ficción ni un
juego. Cada hombre ha de hacer la experiencia de su personal autonomía, con lo
que eso supone de azar, de tanteo y, en ocasiones, de incertidumbre". La
libertad, en su dimensión natural, aparece como un don divino peculiar e
inalienable de toda persona, íntimamente vinculado a su dignidad. Esa libertad
tiene un aspecto básico de capacidad de elección y de iniciativa; pero ese
poder, a su vez, está orientado hacia una finalidad: nos permite servir a Dios
y a los demás, porque queremos, sin coacción alguna. Estos dos aspectos están
presentes en los textos analizados de tal modo que no se hace una separación,
sino que se intenta ver la unión entre ambos. Así sucede también en San
Agustín, para quien la libertad en su sentido más pleno está en la orientación
hacia Dios.
San
Josemaría muestra, con un estilo muy existencial y vivo, la esterilidad y la
irracionalidad del no querer comprometerse: su carácter de algún modo
antinatural. Habla de esterilidad porque "esas almas -las habéis
encontrado, como yo- se dejarán arrastrar luego por la vanidad pueril, por el
engreimiento egoísta, por la sensualidad. Su libertad se demuestra estéril, o
produce frutos ridículos, también humanamente. El que no escoge -¡con plena
libertad!- una norma recta de conducta tarde o temprano se verá manejado por
otros, vivirá en la indolencia -como un parásito-, sujeto a lo que determinen
los demás. Se prestará a ser zarandeado por cualquier viento, y otros
resolverán siempre por él. (…) ¡Pero nadie me coacciona!, repiten
obstinadamente. ¿Nadie? Todos coaccionan esa ilusoria libertad, que no se
arriesga a aceptar responsablemente las consecuencias de actuaciones libres,
personales. Donde no hay amor de Dios, se produce un vacío de individual y
responsable ejercicio de la propia libertad: allí -a pesar de las apariencias-
todo es coacción. El indeciso, el irresoluto, es como materia plástica a merced
de las circunstancias; cualquiera lo moldea a su antojo y, antes que nada,
están ahí las pasiones y las peores tendencias de la naturaleza herida por el
pecado". Esta descripción tiene gran actualidad en nuestra época, en la
que mucha gente se deja llevar por una libertad a la que San Josemaría llama
"libertinaje".
En esa
esclavitud que proviene de responder "no" a Dios, se actúa también
contra la razón, como afirma Santo Tomás de Aquino: "El hombre es racional
por naturaleza. Cuando se comporta según la razón, procede por su propio
movimiento, como quien es: y esto es propio de la libertad. Cuando peca, obra
fuera de razón, y entonces se deja conducir por impulso de otro, sujeto en
confines ajenos, y por eso el que acepta el pecado es siervo del pecado (Ioh
VIII, 34)". El que quiere reservarse la libertad sin ejercerla en la
entrega es esclavo de sí mismo y acaba siendo esclavo de los demás, de muchas
cosas externas, de las que debería ser dueño como hijo de Dios. Es el camino de
la infelicidad aquí abajo y luego para siempre. No es libertad, sino
libertinaje.
Clásicamente
se ha llamado libertad psicológica a la capacidad de elegir y libertad moral, a
esa mayor capacidad operativa que surge del buen ejercicio de la libertad con
la formación de hábitos, en los que se condensan las elecciones buenas
realizadas. En la filosofía contemporánea, han tenido lugar otros acercamientos
significativos hacia una libertad más profunda que la mera capacidad de elección.
Así, la distinción de Isaiah Berlin entre una libertad negativa ("libertad
de" coacciones, interferencias, imposiciones) y una libertad positiva
("libertad para" hacer o ser algo, para proyectar y comprometerse)
supuso un enriquecimiento en el diálogo entre los filósofos de la política. La
libertad positiva es una concepción más alta que responde a la creatividad
propia de la persona humana, pero todavía no llega al punto más alto que Cristo
ha traído al mundo ampliando las perspectivas humanas, con ese
"exceso" característico del cristianismo.
Pese a su
fuerte paradoja, la cruz -con sus dimensiones de entrega, sacrificio, perdón,
compromiso, aparente fracaso…- encuentra en el corazón humano una intensa
resonancia, porque ya en el plano humano el nivel más alto de libertad se
manifiesta en la capacidad creativa desinteresada, en amar el bien en sí
independientemente de que lo sea para mí, en la amistad y benevolencia de
querer a las personas, en razón de su bondad y dignidad innatas.
Recordando
una obra de Robert Spaemann, el hombre alcanza su plenitud, y con ella su
felicidad (Glück), en la benevolencia (Wohlwollen) hacia los demás, queriendo
su bien en cuanto tal. También Carlos Cardona ha hecho de la relación entre
ser, libertad y amor de benevolencia el núcleo de su obra más lograda desde el
punto de vista propositivo: la Metafísica del bien y del mal. En ella
sostiene que la libertad es una característica trascendental del ser del
hombre; es el núcleo de toda acción realmente humana y lo que confiere
humanidad a todos sus actos. El acto primero y fundamental de la libertad
consiste en decidirse, con un amor electivo, por el bien en sí mismo, con lo
que se supera el amor natural hacia el bien para mí. Significa, por tanto, un
éxtasis, con el que se sale de sí mismo. Alejandro Llano, aun apreciando los
sentidos de "libertad de" y "libertad para"
propuestos por Isaiah Berlin, piensa que no bastan y que hay un tercer sentido,
al que llama "libertad de sí mismo", que es vaciamiento de uno mismo,
kénosis y apertura amorosa a los otros.
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